Рефлексия темы путешествия (пути) в художественно-философской мысли Западной Европы и России XVIII - XX вв.

• Автор: Сботова, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 150 с.

Глава 1. ПУТЕШЕСТВИЕ (ПУТЬ) КАК КУЛЬТУРНАЯ УНИВЕРСАЛИЯ
Глава 2. ТЕМА ПУТЕШЕСТВИЯ В АНГЛИЙСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ХУШ-Х1Х ВВ
2.1. Путешествие как элемент просветительского романа (Д. Дефо,
Дж. Свифт, Г. Филдинг, Т. Смоллет)
2.2. Интерпретация темы пути в литературе сентиментализма
(О. Голдсмит, Л. Стерн)
2.3. Путешествие как феномен романтической культуры
(Дж. Г. Байрон)
Глава 3. ПУТЕШЕСТВИЕ (ПУТЬ) КАК ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
3.1. Тема путешествия и образ Путника в философской мысли Германии XVIII - XX вв. (И.В. Гете, Ф. Ницше, М. Хайдеггер)
3.2. Осмысление феномена пути в отечественной гуманитаристике Х1Х-ХХ вв. (В.О.Ключевский, Н.А.Бердяев, М.М.Бахтин)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Важнейшее условие жизнестойкости любой культуры - ее открытость, незамкнутость, включенность в общемировые процессы и в энергетическое поле истории. Та или иная цивилизация не может достаточно длительное время существовать за счет внутренних ресурсов, в рамках одной неэволюционизирующей модели. Ей нужны как подпитка энергией извне, так и отдача собственной избыточной энергии, могущей подорвать ее изнутри, участие в постоянном своеобразном «энергообмене» с окружающей средой. Нации впитывают элементы чужих культур, смешиваются с другими этносами, осваивают новые пространства. Путешествие, странствие, коллективное или индивидуальное - это акт, сопричастный личностным, общественным, национальным, историческим и культурным аспектам бытия. Это часть и одна из форм единого и объективно обусловленного динамичного процесса, вовлекающего в себя и отдельные человеческие судьбы и целые цивилизации. Путешествие - способ преодоления духовной и культурной разобщенности человечества, его разорванности во времени и пространстве.
Понятие «путешествие» («путь»), сопряженные с ним понятия «дорога», «дом», «странничество», «восхождение», «возвращение», «уход», «путник», «странник», обозначаемые ими культурные явления, история их художественно-философской рефлексии - богатая тема для междисциплинарного исследования. Разрозненность литературоведческого, искусствоведческого, философско-эстетического, исторического исследований лишала возможности составить о нем достаточно целостное представление, наиболее полно выявить его смысловой потенциал. Предлагаемая к защите диссертация представляет собой опыт изучения художественно-философской рефлексии путешествия (пути) как культурной универсалии. Исследование опирается на широкую источниковедческую и теоретическую базу, представляемую современными науками о культуре.

Только на основе этого синтеза и возможно выработать целостное представление о данном культурном явлении. Таким образом, актуальность исследования определяется, во-первых, потребностью межпредметного культурологического анализа феномена путешествия (пути), необходимостью сопряжения как исследования его теоретических аспектов, так и изучением его интерпретации в различных культурах, рассмотрения в культурноисторическом контексте; во-вторых, необходимостью более полного и глубокого освоения мирового культурного наследия, его переосмысления и переоценки в современной социокультурной ситуации; в-третьих, необходимостью развития диалога между различными культурными мирами: разных эпох, разных стран.
Состояние изученности проблемы. Изучение феномена путешествия (пути) проводится в науке по нескольким направлениям.
Различные аспекты путешествия (пути) как культурфилософской и культурологической проблемы, как культурной универсалии рассматривали зарубежные и отечественные мыслители Э. Блох (34), Л.Н.Гумилев (55, 56, 57), Ю.М. Лотман (124, 125, 126, 127, 128, 129, 130), М.К. Мамардашвили (133), Б.А. Успенский (202), П.А. Флоренский (207, 208, 209, 210, 211). Современное российское философствование «в сторону» географического пространства связано в первую очередь с исследованиями В.А. Подороги (160). Следует выделить работы, специально посвященные философско-культурологической проблематике пути (дороги): Е.В. Гусевой (62, 63, 64), К.Г. Исупова (90,91, 92, 93), Е.Л. Разовой (168, 169, 170).
Феномен пути (дороги) в контексте мифологической и фольклорной картин мира рассматривали Л.Г. Невская (147), В.Я. Пропп (163), В.Н.Топоров (190), Т.В. Цивьян (219, 220), Т.Б. Щепанская (229), М. Элиаде (232, 233, 234) и др. Путь (дорогу) как феномен культурной географии в контексте анализа пространственных моделей мира рассматривали В.Л.Глазычев (52), Д.Н. Замятин (79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87),

того порошка, если королю угодно кого-либо отравить. В стране Глаббдобд-риб могущественные волшебники по просьбе Гулливера вызывают тени давно умерших королей и полководцев, и перед ним как бы проходит вся история - бесконечная цепь предательств и преступлений; волшебники воскрешают заседание древнеримского сената и для сравнения - заседание современного ему английского парламента.
В последней части («Путешествие к гуигнгнмам»), которая, по справедливому мнению критики, является одновременно утопией и пародией на утопию, свифтовский мир четко делится на две несходные части. С одной стороны, это добрые и умные гуигнгнмы - лошади, наделенные человеческим разумом, с другой - обезьяноподобные йеху, которые бродят беспорядочными стадами, все истребляя на своем пути, устраивая дикие побоища между собой, или захваченные гуигнгнмами в плен, живут в рабстве. Перед нами сатира на правящие классы Англии, грозное предупреждение человечеству. Все неожиданное и невероятное приобретает у Свифта удивительную четкость и достоверность.
Дефо уверял, что все, описанное им, правда; тогда, чтобы показать, что это выдумка, создал тем же способом свою книгу Свифт. Гулливер - зять Дефо, — так это придумано у Свифта. Он женил своего героя на дочери «галантерейщика из Сити» — очевидный намек, поскольку так назывался автор «Робинзона», - ведь его основным занятием была торговля, в том числе подтяжками и духами. Свифт сделал Гулливера дальним родственником прославленного капитана Дампьера, и это опять намек, ибо Дефо уверял, будто в жилах его течет кровь Уолтера Ралея, знаменитого мореплавателя шекспировских времен. Гулливер, как и Робинзон, тоже шьет себе одежду из шкур, мастерит мебель, и строит жилище и лодку, но только, в отличие от Робинзона, ему помогает при этом серый лошак. Продолжив сравнение, можно заметить, что повесть Робинзона по характеру напоминает житие («целое собрание чудес», как заверяет Дефо); капитан Гулливер, напротив, пишет мемуа-