Культура как "вторая природа": опыт культурологического анализа

• Автор: Ладухина, Мария Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 161 с. : ил.

Л', Глава I. Культура как «вторая природа»:
исторпко-культурологический очерк
| 1.1. Тэхне как «вторая природа» в философии Античности
'У 1.1.1. Ремесло и искусство как «вторая природа»
1.1.2.Теория мимесиса
1.1.3.Цицерон и зарождение философии культуры
1.2 Мир природы и мир культуры в эпоху Возрождения
1.2.1. УапПа Леона Баттиста Альберти
1.2.2. Искусство как подражание «прекрасной природе»
у Леонардо да Винчи
1.3. Соотношение природы и культуры в философии Просвещения
1.3.1. Определение культуры как последней цели природы в философии Канта
^, 1.3.2. Определение «второй природы» Шеллинга

'| 1.3.3. Теория культуры Гете
'/| 1.3.4. Концепция культуры Гердера
$ 1А Ку,'"тура ” ,,Р"РОДа ” РУССК0Л '1шлосо,1»ш “Р=еря.юго века
1.4.1. Владимир Соловьев
1.4.2. Павел Флоренский
Глава 2. Симметрия п фрактальиость как важнейшие
природные .морфогенетические принципы
2.1. Симметрия как природный морфогенетический принцип
2.1.1. Идея симметрии: от природы к культуре
2.1.2. Зеркальная симметрия и принцип дихотомии в культуре
2.2. Фрактальность как природный морфогенетический принцип
2.2.1. Фракталы природы и фракталы культуры
2.2.2. Фракталы: на грани Космоса и Хаоса
2.3. Идея подобия в истории культуры
, 2.3.1. Восточные мотивы
2.3.2. Западные смыслообразы
2.4. Фракталы зеркальной симметрии в литературе

Ч' 2.4.1. Гомер. «Илиада»
2.4.2. Блок. «Двенадцать»
2.4.3. Солженицын. «В круге первом»
Заключение
Библиографии

Актуальность темы исследовании. Для современного состояния мирового сообщества, которое справедливо называют техногенной цивилизацией, особую остроту и актуальность приобретает проблема отношения культуры и природы. Если ценою колоссальных усилий человечеству удалось в какой-то мере отодвинуть угрозу ядерного самоуничтожения, то угроза экологических и техногенных катастроф остается постоянной. Время от времени эта угроза оборачивается страшной реальностью, и пока нет оснований для надежды, что вероятность подобных событий будет уменьшаться.
Разумное осмысление и построение отношений природного и культурного стало особенно важным в наши дни, когда все настойчивее звучат предупреждения о грозящей людям глобальной экологической катастрофе. Активное, преобразующее воздействие человека на свою планету все более усиливается, но несомненно, что в этом процессе происходит отчуждение культуры от природы. Мы живем во все более искусственном мире, в котором возросшая мощь человека обращается против него самого. Сегодня особенно значимыми становятся нарастание экологической составляющей в системе культуры, становление и развитие экологической культуры, т.е. умения найти «общий язык» с природным миром, обеспечить коэволюционное развитие культуры. Оптимальное соотношение культуры и природы станет, пожалуй, основной глобальной задачей человечества в третьем тысячелетии.
Иногда трудно ответить на самый, казалось бы, простой вопрос, к примеру, вопрос о том, что есть культура п каковы границы этого мира, к отличие от мира природы. Вопрос о соотношении культуры и натуры, а именно «natura» в переводе с латыни как раз и означает природа,
математическая наука, но опять-таки вовсе не только одно это. Оно есть также п своеобразная качественность, часто творимая даже вопреки прямым показаниям чувственного опыта.
Итак, теория подражания, как концепция происхождения и сущности искусства, зародившаяся еще в античной философии, получила свое развитие и в эстетике Возрождения. Бальдассаре Кастильоне, Брунетто Латини, Леоном Альберти Леонардо да Винчи на теории и практике подтверлсдают необходимость принципов подражания природе и воспроизведения природы, говоря о том, что «милостивая природа позаботилась так, что во всем мире найдешь, чему подражать» (Трактат о живописи, с. 31 Цит. по [85, с. ]). Леонардо да Винчи, как и его современники, подчеркивает творческий характер науки и живописи и оттеняет, что они ценны лишь постольку, поскольку они не отдаляются от природы, от эмпирической действительности.
Таким образом, подводя итог нашего исследования, мы можем утверждать, что идея ремесла как «второй природы», сформулированная в § 1.1.З., находит свое отражение в творчестве мыслителей Возрождения и в контексте данной эпохи может быть сформулирована следующим образом: искусство как «вторая природа».
1.3. Соотношение природы и культуры в философии Просвещения.
1.3.1. Определение культуры как последней цели природы в философии Канта
Оригинальность и ценность философских воззрений Иммануила Канта заключаются в том, что он разработал собственную методологию осмысления такого многосложного, подверженного постоянным изменениям явления, как культура. Будучи по типу мировоззрения