Культура гражданского общества современной России: концептуальные основы и стратегии преодоления отчуждения

• Автор: Одинцова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с. : ил.

Глава 1. Концептуально-методологические основы вопроса об отчуждении человека в современной культуре
1.1. Отчуждение и принцип деятельности
1.2. «Активизм», объективизм, фетишизм: исчезновение деятельности
1.3. Субъективизм: исчезновение деятельности
1.4. Отчуждение деятельности в повседневной жизни (К. Маркс,
Д. Лукач, X. Арендт)
1.5. «Субъективность» как интегрирующий центр культуры
Глава 2. Стратегии преодоления отчуждения в современной российской культуре
2.1. Исчезновение «общественной» сферы из культуры как базовая проблема отчуждения.
Становление гражданского общества как стратегия
преодоления отчуждения
2.2 Развитие культуры как путь становления гражданского общества в современной России
Заключение
Литература

Введение Актуальность темы исследования
Современный повседневный мир ставит перед каждым человеком множество задач. Иногда - неожиданных и трудновыполнимых, требующих напряжения всех сил, иногда — требующих ослабить напор и остановиться, подумать, и возможно - совершить ответственный выбор. Неизменным для современности остается требование осмысления получаемого социального опыта для эффективного целеполагания и решения актуальных проблем.
Сегодня как никогда возросла неопределенность в обществе и культуре. Путь социокультурного развития человека не предопределен, а поэтому возрастает потребность в надежных ориентирах для определения пути, осмысления возможностей человека и опасностей, которыми насыщена современная действительность.
Проблема отчуждения в философской традиции представляет собой теоретическую модель, в которой формулируется фундаментальная проблема кризиса гуманистических ценностей современности. О ней говорят философы, публицисты, журналисты, политики, в двадцатом веке - это проблема дегуманизации, т.е. отсутствия человека как особой, несводимой к объектному миру, реальности.
Глубокая связь проблемы отчуждения с повседневной практикой прослеживается как на индивидуальном, так и на общественном уровнях. На индивидуальном она проявляется в конформизме, отсутствии смысла жизни и значимых целей, одиночестве, изоляции, кризисе идентичности, безнравственности, многочисленных психологических проблемах зависимостей, фобий, депрессий. На общественном уровне она выражается в отсутствии солидарности, разобщенности, насилии, терроризме и др.
Преодоление отчуждения на индивидуальном уровне связано с развитием личности, возрастанием личной автономии и ответственности. Общественный уровень рассмотрения не является чем-то отдельным от индивидуального. Анализ феномена отчуждения в современной культуре
привел нас к выводу о том, что преодоление отчуждения происходит посредством формирования и развития «гражданского общества».
Гражданское общество мы понимаем как сообщество,
ориентированное на человека - его ценность и культурное саморазвитие. Логике гражданского общества, основанной на понимании человека как личности (или «субъективности», понимаемой в русле деятельностного подхода как совокупность «сущностных сил» (творческих сил)) можно противопоставить логику, отчужденную от него, ориентированную, в первую очередь, на экономические и политические ценности - собственность, деньги, власть в ущерб природе человека.
Наше понимание гражданского общества раскрывает новые аспекты общеупотребительного понимания. Согласно распространенному в политологии, социологии, социальной философии пониманию гражданское общество - это, прежде всего, совокупность негосударственных институтов и объединений. Однако для нас это понятие приобрело новые, смысловые аспекты наряду с вышеназванными, а именно то, что обязательным условием для становления гражданского общества является понимание человека как исторического субъекта, как высшей ценности, автора собственной деятельности, для которого смыслом становится не только экономическая, политическая активность, но, прежде всего, «родовая сущность». Такой тип отношений предполагает солидарность, наличие «общественной сферы» в культуре. В свою очередь, отчуждение - это разрушение этой сферы и ценности человека. Поэтому отчуждение - это состояние разобщенности и ухода в «частную сферу», поддержания существования, но не развития, поскольку отсутствует централизующая и создающая условия для саморазвития реальность.
Актуален сегодня вывод о том, что логика, ориентированная на деньги или на власть, разрушает собственные основания тогда, когда становится ведущей по отношению к логике, направленной на человека и его благополучие, и соответственно, о том, что экономическое и политическое
лишь средством к жизни, но та жизнь для которой они служат средством, когда мы его потребляем - отсутствует” [100, 120]. В обществе частной собственности на место всех физических и духовных чувств, становится их отчуждение - чувство обладания [100].
Это состояние Маркс называет абсолютной бедностью человека и его индивидуальной жизни. Вот какова “логика” мысли такого человека по Марксу: то, что существует для меня благодаря деньгам, то, что я могу купить, это я сам. Поэтому то, что я есть, что я в состоянии сделать, определяется моими деньгами, а не моей индивидуальностью. Происходит перенос акцента: уже не индивидуальность, а деньги становятся целью труда и жизни. “Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую женщину. Значит я не уродлив, ибо действие уродства, его отпугивающая сила сводится на нет деньгами ... И разве я , который с помощью денег способен получить все, чего желает человеческое сердце, разве я не обладаю всеми человеческими способностями?’^ 100.; 148].Действительная, индивидуальная жизнь - то, что человек в состоянии сделать; то, что могут обеспечить все его индивидуальные сущностные силы, в итоге подменяется принципом обладания, деньгами, которые делают это для человека, но вместо него. Сущность денег, по Марксу, - это отчуждающая и отчужденная сущность человека. Они - отчужденная мощь человечества”, несущностное, нечеловеческое отношение к миру, которое
превращают действительные человеческие и природные сущностные силы в
чисто абстрактные представления и потому в несовершенства [100]. Человеческое отношение предполагает определенное, соответствующее объекту его воли проявление его действительной индивидуальной жизни”[3, 151]. После Маркса уничтожение частной собственности означает полную эмансипацию всех человеческих чувств и свойств”[100, 120].
Упразднение частной собственности, т. е. самоотчуждения человека является подлинным присвоением человеческой сущности. Человек, который обрел ее через развитие своего самосознания, становится по Марксу действительно богатым. Вместо экономического богатства и экономической нищеты