Идеология в системе культуры

• Автор: Хорина, Галина Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 322 с.

ПЛАН

® Введение
ГЛАВА 1. Культура как система
1.1. Структура культуры
1.2. Функции культуры
1.3. Идеология как неотъемлемый элемент системы культуры
ГЛАВА 2. Связь идеологии с элементами культуры
2.1. Идеология и религия
2.2. Идеология и философия
Ф 2.3. Идеология и наука
2.4. Идеология и искусство
ГЛАВА 3. Классические идеологии в системе европейской куль туры
3.1. Европейская культура как особый тип культуры
» 3.2. Либеральная идеология как порождение европейской культуры
3.3. Консервативная идеология и ее культурные истоки
3.4. Социокультурный контекст социалистической идеологии
ГЛАВА 4. Идеологии в современной культуре
4.1. Кризис либерализма как реальность
4.2. Судьба консервативной идеологии
• 4.3. Будущее социалистической идеи
4.4. Глобализм как новая идеологическая доктрина
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, той ролью, которую культура играет в жизни общества. Сегодня нет необходимости в развернутом доказательстве правомочности тезиса, сформулированного Н. А. Бердяевым в книге «Философия неравенства». В ней он писал о том, что высший смысл существования человечества как рода заключается не в создании эффективно действующей экономики, способной в максимальной степени удовлетворять все возрастающие материальные потребности индивидов, не в совершенствовании деятельности политических институтов, а в создании культуры. Данное положение не оспаривается практически никем из видных отечественных и зарубежных исследователей. Как и Бердяев, они исходят из того, что культура аккумулирует в себе все самое лучшее, что было выработано тем или иным народом на протяжении многих столетий, что именно благодаря культуре происходит обретение человеком самого себя как подлинного субъекта истории. Среди тех, кто солидаризуется с этой точкой зрения о роли культуры в жизни общества, можно назвать известных представителей неокантианства Виндельбанда, Риккерта, Кассирера, основоположников французской ветви экзистенциализма Ж. П. Сартра и А. Камю, писателей, создавших жанр интеллектуального романа, Т. Манна, Р. Роллана, Г. Гессе, М. Пруста, философов X. Ортегу-и-Гассета и М. Унамуно, продолжателя гуманистической традиции, заложенной мыслителями Возрождения, А. Швейцера, русских философов - идеалистов Г. П. Федотова, И. А. Ильина,
С. Л. Франка и многих других. Сегодня все больше и больше людей осознают тот факт, что сохранение и приумножение культурных ценностей относится к числу тех видов деятельности, без которых невозможно движение социума по пути общественного прогресса, создание условий для подлинного, а не мнимого бытия как отдельного человека, так и всего человечества. Эта мысль проходит красной нитью через основополагающие документы ЮНЕСКО, других международных организаций, видящих своей целью сохранение культурного разнообразия мира,
развитие диалога между культурами, формирование отношения к культурным ценностям как ценностям высшего порядка.
Еще одна причина, обуславливающая значимость диссертационного исследования, может быть представлена следующим образом. Как известно, в интелли-гентской среде широко распространена точка зрения, сформулированная в свое время мыслителями, группировавшимися вокруг журнала «Мир искусства» и выступавшими с позиций критики реалистического искусства и литературы, раскрывающих глубину социальных противоречий, существовавших в предреволюционной России. В соответствии с представлениями Вс. Иванова, А. Бенуа и ряда других мыслителей, принадлежащих к данному направлению, подлинный художник должен стремиться, прежде всего, к тому, чтобы создавать совершенные с эстетической точки зрения произведения. По их мнению, занимающиеся созданием культурных ценностей не должны ставить свой талант на службу той или иной политической силе. Они не должны пропагандировать средствами искусства ту или иную совокупность идей, ибо политика и идеология негативно действуют на процесс творчества, превращают художественное произведение в своего рода средство агитации.
Подобные воззрения разделяются и частью современной научной и гуманитарной интеллигенции, хотя очевидно, что система взаимоотношений между идеологией и культурой является значительно более сложной, чем это казалось теоретикам «Мира искусства». Подчеркивая момент позитивного влияния идеологии на культуру, один из видных деятелей большевистской партии, первый народный комиссар просвещения А. В. Луначарский писал, что «Если революция может дать искусству душу, то искусство может дать революции уста». Раскрытие неоднозначных связей между культурой и идеологией, обоснование несостоятельности тезиса об исключительно разрушающем воздействии идеологии на процесс творчества, является одной из важнейших задач социальной философии и культурологии, которые они призваны решать на современном этапе общественного развития.
тия, своего предназначения в мире относится к экзистенциальным потребностям человека. Формирование данной потребности завершается, когда возникает устойчивый образ «Я» (его иногда еще называют «Я-концепция»). Последняя представляет собой сложное психологическое образование, которое не сводится только к простому осознанию своих качеств, отличий от другого пола и сверстников по социально-демографическим, профессиональным признакам, социальному статусу или к совокупности самооценок применительно к выполнению тех или иных функций в тех или других сферах деятельности, прежде всего обретения индивидом своего «я» — это завершение процесса самоопределения. Именно на этой стадии у юноши или девушки возникают вопросы, ответы на которые в конечном счете определяют их жизненный путь, их судьбу. Эти вопросы с полным основанием можно отнести к «вечным», ибо каждое поколение проходит через ту критическую точку, когда перед всеми и каждым в полный рост встает проблема: «Кто я такой? Зачем я пришел в этот мир? Кем я могу стать? Каковы мои возможности? Что я сделал и что я еще смогу сделать в этом мире? В чем смысл моей жизни и деятельности?»
Помочь человеку в решении проблемы его самоопределения может только культура, которая через приобщение к трудам выдающихся мыслителей, произведениям писателей, поэтов, художников, политических деятелей, пророков и проповедников дает ему возможность выбора из тех вариантов решений, которые были выработаны совокупными усилиями гениев;
ж) мифологическую, ибо миф, как писал Э. Кассирер, «всегда рядом с нами и лишь прячется во мраке, ожидая своего часа»1. Хотя миф неадекватен действительности, но как естественное и органическое рождение человеческой мысли, обладает определенной практической значимостью.2 Миф пронизывает практически все сферы человеческой культуры, но особенно такие ее элементы как идео1 Кассирер Э. Политические мифы // Реклама: внушение и манипуляция. М., 2001. С. 384.
2 См.: Еровенко-Риттер В. Подводный камень веры // Свободная мысль, 2004, №2. С. 115.