"Дух музыки" в философии культуры русского символизма

• Автор: Корж, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 227 с.

Глава I. РУССКИЙ СИМВОЛИЗМ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
1.1. Культурфилософский дискурс символизма
1.2. Феномен культурного синтеза в русском символизме
1.3. Античность как культурное пространство русского символизма
Глава II. КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА
2.1. «Преодоление музыки»: Рихард Вагнер в русской культуре Серебряного века
2.2. «Воплощение музыки»: Фридрих Ницше в русской культуре Серебряного века
2.3. «Пресуществление действительной жизни»: Владимир
Соловьев у истоков русского символизма
Глава III. СИНЭСТЕТИЗМ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И ТВОРЧЕСКОМ САМОСОЗНАНИИ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА
Ъ..«Искусство как первоединая деятельность»: Принцип
синэстетизма Вл. Соловьева в русском символизме
3.2. «Дух “духа” искусств»: Концепт «дух музыки» в философии
русского символизма
3.3. «Истинная сущность всех вещей»: Онтологизация музыки
в русской культуре
Заключение
Библиографический список источников и литературы
Основные публикации автора по теме диссертации
Актуальность темы исследования
Тема вынесенного на защиту исследования представляется актуальной в нескольких отношениях. Во-первых, общий интерес к культуре Серебряного века и к главному его феномену - русскому символизму -продолжает сохраняться и даже усиливаться в связи с публикацией новых текстов, появлением новых интерпретаций и архивных разысканий, которые вводят в научный и культурный оборот множество новых артефактов и оценок, исподволь меняющих историческую картину русской культуры XX
в. Во-вторых, продолжающийся на рубеже XX и XXI вв. и даже усиливающийся кризис литературоцентризма1 в русской и европейской культуре впервые ярко и остро заявил о себе как раз столетие тому назад, а именно на рубеже XIX - XX вв., что проявилось в выдвижении на первый план культуры невербальных форм культуры, и прежде всего музыки, в формировании философии культуры, одним из ключевых концептов которой стал «дух музыки». В-третьих, наблюдающийся сегодня в русской и мировой культуре поворот к аудио- и видео- культуре (в противоположность ее вербализованным аналогам) во многом коренится в культурно-исторических процессах, получивших свое первоначальное развитие и осмысление в философии культуры русского символизма.
Объект и предмет исследования
Объектом диссертационного исследования является русский символизм, представляющий собой многомерный культурный феномен, обладающий собственной философской рефлексией, многозначной и внутренне противоречивой. В данном случае русский символизм рассматривается не только и не столько как художественное направление или течение, не только как эстетическая или религиозная доктрина, но как
1 Кондаков КВ. «Образ мира, в слове явленный»: волны литературоцентризма в истории русской культуры // Циклические ритмы в истории, культуре, искусстве,- М., 2004
целостный феномен культуры, сложившийся исторически последовательно и закономерно в результате сложного взаимодействия многих культурных факторов (включая собственно художественно-эстетические, историко-философские, этико-религиозные и др.).
Предметом исследования в настоящей работе стала философия культуры русского символизма (по преимуществу - младосимволизма, особенно показательного в философском и культурологическом отношении). Культурфилософия русского символизма, будучи самосознанием не только самого символизма, но и всей русской культуры рубежа XIX - начала XX вв., а также во многом творческой реинтерпретацией всей мировой культуры (от античности до начала XX в.), выступила как форма культурного синтеза и философского обобщения, далеко выходящая по своему значению за пределы породившей ее эпохи - Серебряного века, став одним из важнейших достижений культурологической и философско-эстетической мысли всего XX века.
Особое внимание как предмету исследования в диссертации уделено концепту «дух музыки» как особой категории культуры русского символизма, выполняющей интегративную функцию в философском самосознании культуры. «Дух музыки», в качестве культурфилософской метафоры введенный в символистский обиход Ф. Ницше (в его ранней работе «Рождение трагедии»), стал для русских символистов тем специфическим понятием-символом, с помощью которого можно было говорить о специфике музыки в ряду других искусств; о формах и способах достижения культурного синтеза; о путях развития искусства и культуры будущего; о творческих интуициях художника и мыслителя; о глубинных механизмах культурного и цивилизационного развития во всемирном масштабе; о теургии как мистическом процессе культурно-религиозного сотворчества художника-мыслителя и Творца, как символ сопричастности национальной и мировой культуры высшим, трансцендентным сферам бытия, вечности.

Для адекватной передачи зыбкого и загадочного (в своей недоступности) мира наиболее подходящим и универсальным оказывался язык символических форм — многозначных, субъективно воспринимаемых и невыразимых, несказанных. Здесь оказываются уместными такие неопределенные, смутные категории, как "предчувствия и предвестия", "неизмеримость" и "неизреченность", "воплощение" и "изъяснение" (Вяч.Иванов); как "перевал", "призыв", "прозрение", "крах", "маска", "путь" (А.Белый); как "зовущие миры", "всемирная тайна", "иной берег", "полуреальность", "голос Вечности", "гул стихий", "чувство катастрофы", "лирика случая", "лиловый сумрак", "сон и хмель культуры" (А.Блок). Особенно показательны для русского символизма вербальные образы-символы, порожденные настойчивым стремлением символистов выйти за пределы слова, словесности — в область изобразительного искусства (живописи, архитектуры, скульптуры, значимого цвета), театра и танца, наконец, особенно в область музыки (музыкальных форм и жанров), в мир звукописи — в стихе и прозе — ив область самого "духа музыки" (практически непредставимой абстракции, заведомо лишенной понятийной или вербальной природы, возникшей на пересечении идей Р.Вагнера и их интерпретаций Ф.Ницше, радикально переосмысленных в русле национальной культурфилософской традиции).
Из этой абстракции рождаются все новые и новые ассоциации, наполненные специфически "музыкальной" образностью: "рояль культуры", "ритм души", "песнь жизни", "музыкальная программа жизни", "культ музыки в драме" (А.Белый); "скрытая музыка", "хоровое действо", "неизреченная, невозродимая мелодия", "музыкальная глухота", "контрапункт Достоевского", "отреченные гармонии" И.Анненского, "созвучия мистической душевности" (Вяч. Иванов) и т. д. Больше всего музыкальных ассоциаций встречаем в философии культуры А.Блока. Здесь — "музыка любви", "музыка оторванных душ", "музыка века", "мировая музыка", "музыка будущего", "безмузыкальная цивилизация", "мелодия