Диалектика постижения смысла музыки

• Автор: Гладкова, Марина Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 142 с.

* ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ МУЗЫКИ В
ЕВРОПЕЙСКОМ СМЫСЛОГЕНЕЗЕ
§ 1Л. Математическая рационализация смысла музыки в
античности
§ 1.2. Теологическая морализация смысла музыки в
средневековье
§ 1.3. Гуманизация смысла музыки в эпоху Ренессанса
§ 1.4. Аффектация смысла музыки в новоевропейское время. 46 § 1.5. Размыкание пределов смысла музыки в Х1Х-ХХ веках
ГЛАВА 2. СМЫСЛ МУЗЫКИ И УРОВНИ ЕГО ПОСТИЖЕНИЯ
§ 2.1. Эмоциональный уровень восприятия музыки.
Переживание смысла музыки
§ 2.2. Рационально-речевой уровень постижения смысла
музыки
§ 2.3. Трансцендентно-символическое начало в структуре
смысла музыки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования напрямую связана с актуальностью философского поиска ответов на «вечные» вопросы о смысле бытия и человеческой жизни. Важность своего обращения к проблеме смысла музыки диссертант видит не столько в том, чтобы простроить еще одну умозрительную концепцию, сколько в том, чтобы наметить путь от теории к практике, т.е. преодолеть разрыв между абстрактными философско-эстетическими построениями и музыкальным опытом слушательской аудитории. С этим связана, и актуальная необходимость постоянно преодолевать посредством философской критики узкие рамки «концепции чистой музыки», видящей смысл музыки в ней самой.
Что дают личности смыслы, содержащиеся в произведениях музыкального искусства? Обогащаясь смысловым опытом в процессе общения с музыкой, человек формирует у себя новые формы отношения к действительности, делающие его взаимодействие с миром более гибким, осмысленным. Столкновение с музыкой расшатывает смысловые стереотипы, позволяет увидеть одни и те же вещи одновременно с разных точек зрения. В конечном счете, музыка служит обогащению жизненного опыта, приближает индивида к реальной жизни, несет человеку смысл.
Актуальность исследования постижения смысла музыки связана с особым статусом музыкального искусства среди других видов искусств в аспекте смыслообразования. Разные виды искусства располагают различными возможностями и средствами воплощения для раскрытия смыслов. Выделяют два наиболее обобщенных пути трансляции смыслов. Первый из них заключается в попытке заставить увидеть
фрагмент мира или какое-то событие глазами самого художника и пережить то, что он пережил. Второй путь заключается в прорисовывании, обнажении на сюжетном материале смысловых связей поступков с их мотивами и их последствиями, раскрытие причинно-следственных связей, управляющих людьми, иногда даже в исторической перспективе. Первый путь более характерен для поэзии и живописи, второй - для прозы, театра, кино, балета. Процесс смыслообразования в музыкальном искусстве проходит двумя путями. Не случайно музыкальные идеи являются «родовыми по отношению к идеям других искусств» (А.Белый). Поэтому и можно говорить о музыкальном корне всех искусств (например, о духе музыки в скульптуре), а не наоборот.
Актуальность теоретического анализа постижения смысла музыки связана с тем, что философские обобщения ориентируют теорию музыки на те моменты философских учений, которые фиксируют, прежде всего, проблемы человеческого бытия и культуры. Данные проблемы становятся основополагающими при решении вопроса о природе смысла музыки. Кроме того, идея социальной обусловленности смысла музыки должна быть понята диалектически с позиций системной целостности. Если мы хотим его определить, нам каждый раз нужно иметь в виду определенную, локализированную с точки зрения уровня исторического развития, места и социальных условий форму существования музыкального искусства. В основе указанной проблемы лежит практическая задача объяснения и восприятия музыки.
Степень разработанности проблемы.
Теоретический анализ музыки и ее смысла имеет давние традиции. Начиная с античности, этот феномен так и или иначе освещался у классиков философской мысли: Пифагора, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля, Аврелия Августина, Фомы Аквинского, Плотина,
магия и медицина, космология и акустика - все это сложно переплетается у Кирхера.
В этот же период были философы, которые критиковали теорию аффектов Р.Декарта и его последователей, предпринимали попытки выработки новых принципов в истолковании музыки и ее значения.
Бенедикт Спиноза поднял выпавшую из рук Р.Декарта нить. Детерминистское объяснение духовных явлений было в его философии более последовательным и осознанным, чем в картезианстве. Обе субстанции Р. Декарта - протяженная и мыслящая - у Б. Спинозы оказываются лишь двумя атрибутами единой материальной субстанции; такое превращение создает теоретическую возможность для преодоления дуализма души и тела, аффекта и разума. На этой основе Б.Спиноза смог решительно рассчитаться со схоластически-религиозным аскетизмом. Он не отрицает того, что тот, кто не может господствовать над своими страстями, в конце концов, подчиняется им, но он делает ударение на том, что непосредственно противостоящий аффектам абстрактный разум сам по себе не способен повернуть разрушительные страсти на правильный путь. «Аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным и более сильным аффектом, чем аффект, подлежащий укрощению»1. Иными словами: только ставший «страстным» разум и таким образом очеловеченные аффекты побеждают в борьбе с антигуманными страстями.
Можно сказать, что в учении Б.Спинозы об аффектах буржуазный идеал всестороннего и гармонически развитого человека становится более ясно очерченным. Это новое понимание связано с решительным отрицанием религиозно-этического требования подавлять
1 Спиноза. Этика. - СПб.: Аста-пресс ltd, 1993. - С.148.