Аксиологические основания экологической культуры: сравнительный анализ религиозных и светских парадигм

• Автор: Середкин, Александр Дмитриевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 152 с.

Глава 1. Современное культурологическое знание о ценностях в формировании экологической культуры.
1.1. Понятие экологической культуры
1.2. Аксиологическое содержание экологической
культуры
1.3 Теоретико-методологические аспекты сравнительного анализа религиозных и светских парадигм
Глава 2. Сравнительный анализ аксиологических представлений эколого-культурологической мысли религиозных и светских учений.
2.1. Ценностные основы светской экологической культуры
2.2. Экологическая культура религиозных учений Востока
2.3. Аксиологические основания религиозных и светских представлений
в экологической культуре Байкальского региона
Заключение
Библиография

Актуальность темы. Вторая половина двадцатого и начало двадцать первого столетий отмечены усилением внимания к проблемам экологии. На основе исследований ученых отечественных и зарубежных научных организаций по изучению глобального развития стало очевидно, что мир подошел к рубежу, требующему радикального изменения ценностной ориентации каждого человека и человечества в целом, соблюдения приоритетов природной среды.
Для Европы на протяжении более чем шести столетий характерна
постепенная секуляризация общества, что считается преобладающей
тенденцией в современных условиях. Уже на протяжении 16-17 вв. в Европе
каноническое право, связанное с церковью, было заменено гражданским
правом и религия отодвинута в сферу нравственной регуляции и внутренней
жизни индивидов. Религия утратила свою прежнюю монополию на
объяснение природной и социальной реальности, перестала быть всеобщим
мировоззрением, институтом, интегрирующим различные слои. Основными
интегрирующими факторами стали политика, наука, право и рынок. Поэтому
свои ценности, нормы и идеалы общество черпает в значительной степени из

светской культуры. Можем ли мы сегодня сказать о том, что светская культура способна преодолеть глобальный экологический кризис, повлиять своими средствами на поведение человека?
Что касается восточных обществ, то вопреки многим утверждениям
прогрессистов и атеистов, религия не обнаруживает признаков ухода из мира
индустриально развитых восточных обществ или даже значительного
сокращения людей, явно ее не принимающих. Напротив, она оказывается
самой долговременной, устойчивой и массовой формой культуры. Это в
первую очередь касается предмета нашего исследования - аксиологических

основ экологической культуры и их влияния на поведение человека. Именно этот пласт культуры наиболее сакрализирован в религиозных учениях
Востока. Могут ли религиозные принципы и установки совмещать как культовые, так и правовые, образовательные, воспитательные функции, регулирующие экологическое поведение человека? Существует ли в восточных религиях всеобъемлющая система контроля за поведением верующих? Мы считаем, что поиск ответ,ов на эти вопросы является сегодня актуальным в контексте цивилизационного и кросс-культурного диалога «Восток-Запад», «светское-религиозное», «сакральное-земное».
Актуальность исследования состоит в том, что формирование общественного сознания отстает от степени нарастания глобальной экологической угрозы. В этой связи актуальным является вычленение и идентификация ценностных установок, обусловивших экологический кризис на определенных этапах развития человечества. Вместе с тем любые социально-экологические изменения обуславливаются, прежде всего, духовно-нравственной атмосферой 's обществе. На наш взгляд, ценностным основанием снятия противоречия между реальной экологической угрозой и уровнем ее осознания является экологическая культура.
Степень разработанности темы. В последние годы заметно
возросло внимание отечественных ученых к исследованию культуры и
ее роли в жизни социума. Анализ исследований в области социальной
культурологии показывает, что они основаны на раскрытии
содержания и принципов духовной деятельности как важного

компонента социальной регуляции. Социальная культурология позволяет выявить соотношение между нормой и действительностью, механизм реализации ценностных ориентаций и их роль в жизни общества, динамику и факторы культурных изменений, влияние культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества. В данный культурологический дискурс внесли свой весомый вклад A.A. Белик, Б.С. Ерасов, Л.Г. Ионин, М.С. Каган, В.Л.
человеческой сфере. В экологической культуре важно рассмотреть не
только непосредственный результат человеческого действия, но и
«результаты этих результатов» (83). Между тем, очевидно, что наше
предвидение никогда не может быть настолько точным, чтобы мы могли с
уверенностью сказать, что рассматриваемое действие дает наилучшие из
возможных результатов в отдаленной перспективе. Мы вынуждены
удовлетвориться ближним горизонтом действий, или, по крайней мере,
убедить себя, что вероятные будущие плохие последствия человеческого I I
действия не будут больше, чем его немедленные выгоды.
Экологическая культура не говорит нам, что надо делать, не
указывает на то, что такое-то решение является единственно верным
знание причин и следствий в мире слишком неполно, чтобы выполнять такие
указания. Как писал Д. Мур: «Мы никогда не можем быть уверены, что
такой-то поступок осуществит наивысшую возможную ценность» (83. С.
235). Культура поэтому не может дать нам список обязанностей. Однако
остается более скромная задача, которую экологическая культура, вероятно
сможет решить, а именно выяснить, какая из наиболее вероятных
альтернатив создаст наибольшую сумму благ в универсуме. Но даже такая
задача является неизмеримо трудной. Говоря, что защита природы лучше, чем
природопотребительская стратегия, мы хотим сказать, что первая
альтернатива имеет большую внутреннюю ценность, чем вторая. Выбирая
тот или иной поступок, мы полагаем, что он является наилучшим, то
есть степень внутренней ценности поступка вместе с ценностью его
последствий больше, чем у любых альтернативных. Словом, экологическая
культура ориентирует нас на мудрое сохранение меры
предосторожности во всем, исходя из понимания внутренней ценности

вещей, самоценности природы как органического целого.
Согласно Муру, экологическую культуру интересует, прежде всего, внутренняя ценность природных объектов, только лишь затем их