Традиционная жизнедеятельность орочей и ее трансформации в XX-XXI веках

• Автор: Ильяшевич, Оксана Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 162 с. : ил.

Глава
Жизнедеятельность этноса (на примере традиционной жизнедеятельности
орочей)
теоретические подходы к изучению жизнедеятельности этноса
1.2.0сновы традиционной жизнедеятельности орочей (по материалам конца
XIX - начала XX века)
Глава
Особенности жизнедеятельности орочей в период с 30-х годов XX века по настоящее время
2.1. Трансформации традиционной жизнедеятельности
этноса (30-80-е гг. XX в.)
2.2. Этноэкологический кризис как ведущая характеристика
жизнедеятельности орочей конца XX - начала XXI веков
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение

Актуальность исследования. Функционирование различных культур в ХХ-ХХ1 веках в целом характеризуется нарастанием темпов исторических и социальных изменений, интенсификацией межкультурного взаимодействия. Упрочение экономических, информационных, культурных связей формирует представление о глобальном культурном пространстве, существовании общих проблем и одновременно о необходимости сохранения культурной специфики. Этнокультурное многообразие в данном контексте воспринимается как неиссякаемый источник обогащения мировой культуры, без которого она неизбежно беднеет. С этой точки зрения сохранение традиционных особенностей жизнедеятельности этносов имеет фундаментальное значение.
Для коренных малочисленных этносов российского Дальнего Востока насущным является вопрос сохранения этнической специфики, напрямую связанный с экологическими проблемами. В результате активного промышленного освоения региона в ХХ-ХХ1 веках произошли глобальные изменения в жизнедеятельности коренных этносов, что привело к угрозе уничтожения культуры, резкому снижению внутриэтнической коммуникации и утрате этнической идентификации.
Анализ традиционных параметров жизнедеятельности орочей и ее трансформации на протяжении ХХ-ХХ1 веках позволяет обозначить наиболее проблемные области взаимодействия коренных культур с индустриальной и постиндустриальной культурой на территории российского Дальнего Востока, акцентировать внимание на типичных условиях и определить направленность культурных трансформаций.
Актуальность исследования жизнедеятельности орочей определяется также тем, что данный этнос функционирует в крайне сложных условиях. Численность этноса менее тысячи человек, у него нет своей письменности, не ведется преподавание родного языка, слабо выражены этническая идентификация и солидарность. Это обусловливает остроту этнокультурных проблем во 2-й половине XX - начало XXI веков, демонстрирует со всей

очевидностью сложности и перспективы в области культурной динамики коренных малочисленных этносов региона.
Степень изученности проблемы. Исследования в области материальной и духовной культуры орочского этноса представлены достаточно широко, начиная с конца XIX века. Они охватывают длительный временной период, раскрывают этнографическую и этнологическую проблематику функционирования этноса в исторической перспективе, в контексте социокультурного взаимодействия с другими этносами.
В первом монографическом исследовании В.П. Маргаритова о жизнедеятельности орочей «Об орочах Императорской Гавани» (1888г.) содержатся статистические, антропологические данные об этносе, детальное описание хозяйства, приведены некоторые сведения о духовной культуре. Л.Н. Шренк в трехтомной монографии «Об инородцах Амурского края» (1883г.) описал различные аспекты материальной и духовной культуры орочей - еще практически не трансформированные славянской культурой. В работах Л.Я. Штернберга «Культ орла у сибирских народов» (1925г.), «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны» (1933 г.), «Первобытная религия в свете этнографии» (1936г. и др.) в начале XX века представлен большой фактический материал. Исследователь впервые приводит описание системы орочских родов, анализирует их исторические связи. Описывая религиозные представления орочей, он выявляет основополагающие смыслы, функции медвежьего праздника и института шаманства.
Для определения традиционной специфики жизнедеятельности орочского этноса актуальны научные исследования конца XIX - начала XX века: «О положении инородцев Амурского края» (1906г.) К.Д. Логиновского, рассматривающего процесс заселения Дальнего Востока, экономическое положение коренных этносов, в том числе и орочей; В.Е. Глуздовского «Каталог музея общества изучения Амурского края» (1907г.), дающего описание этнографических коллекций этносов Дальнего Востока, анализ религиозных воззрений орочей. Значимы работы С.К. Патканова «Опыт

тербурга, в архиве ИАЭ в Москве, а также в Государственном архиве Российской Федерации в Москве, в архиве Приморского центра РГО ОИАК.
Таким образом, преимущественным объектом внимания у различных исследователей были проблемы происхождения и историко-культурные связи, общественный строй и социальные отношения, материальная культура, духовная культура, социальные и культурные процессы 20 века.
Для целостной характеристики традиционной жизнедеятельности орочей автор, основываясь на этнографических материала конца XIX - начала XX веков, анализирует следующие области этнокультуры: картину и модель мира, ритуалы, художественную культуру, хозяйство, социальную структуру.
Существование традиционных культур неразрывно связано с ритуалами и обрядами [35. С. 14-24]. Важнейшими качествами необходимыми для функционирования любой этнической общности, является сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские связи. Для этого необходима система ритуалов, которая контролирует и регулирует способы социального взаимодействия людей, вырабатывает стереотипы их поведения.
В основе модели мира орочей лежит представление об окружающем мире как о живом организме (анимизм), в соответствии с которым все обитатели -люди, звери, рыбы, птицы и тп. наделены душей (ханя). Их мир поделен на три части: небесную (буа), земную (на) и подземную (буни). Небесный мир населяют божества и добрые духи. Земной мир - это огромное животное (восьминогий, безрогий лось бэйудуну сагды наа). Нижний мир буни делится на два яруса верхний и нижний. Всем этим комплексом управляет верховное божество Эн-дури с помощью своих помощников эдзэни - хозяева местности, природных явлений, животных , флоры и фауны. Система верований орочей имеет ряд категорий: духи -хозяева, духи-охранители(еэб’э«яы), злые духи [18. 208с]. Вера в существование всевидящих, всезнающих добрых и злых духов сформировала у орочей определенное поведение в быту и на промыслах и породила множество запретов и ритуалов. Промысловые ритуалы связаны с убежденностью ороча в возможности воздействия на природу. С помощью особых магических приемов,