Русская народная песня как этнокультурный концепт

• Автор: Алексеева, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 183 с.

Глава 1. Русская народная песня как полифункциональный культурологический концепт
1.1. Феномен песни в контексте народной художественной культуры
1.2. Культурная морфология русской народной песни
Глава 2. Традиционная народная песня как константа развития человека и народа
2.1. Семиотика и философия песни как код познания бытия
2.2. Культурно-функциональный универсализм народной песни
2.3. Проблемы сохранения русской народной песни в современной социокультурной среде
Заключение
Библиографический список
Актуальность исследования. Вобрав в себя тысячелетний духовный и практический опыт народа, народная песня всеобъемлюще отразила этноконфессиональные, этические, эстетические представления этноса, его историю, мировоззрение, менталитет, систему ценностей. Осмысление русской народной песни в контексте ее генезиса, развития и функционирования в качестве самодостаточного компонента народной художественной культуры как синкретичной художественной энциклопедии трудовой и социальной жизни народа, его быта, психологии и идеологии, как концепта национальной идентификации представляет особый интерес в период системного и глубокого кризиса, поразившего важнейшие сферы духовной жизни современной России. Актуализирует тему данного исследования и общемировая тенденция роста национального самосознания этносов и народов мира, их своеобразный этнический Ренессанс, особенно отчетливо проявляясь на фоне процессов глобализации. В связи с этим растет потребность россиян в национальной идентичности, в осмыслении своей духовно-этнической самости как основы для осознания себя частью своего народа, этноса и - одновременно - мира; как естественной, «почвенной» среды для дальнейшего духовно-нравственного развития человека, общества, для гармонизации человеческих отношений в системе «человек - семья -природа - общество»; как эффективного средства для масштабного диалога не только отдельных стран, но и всего мирового сообщества.
Решение этих вопросов невозможно вне философско-культурологического анализа русского этноса и русской народной песни как полифункциональной культурологической парадигмы, духовнонравственной константы развития человека и народа в современном социуме.
Культурологическая парадигма гуманистической идеи современного сообщества предполагает формирование концепции диалога национальных культур, взаимодействия оригинальных образцов народного художественного творчества, их гармоничного синтеза. В свете
вышеизложенного вполне обоснованным является тезис о непреходящей духовной ценности традиционной народной песни, выявившей «психею» и творческую сущность русского народа, способствующих формированию институционных основ функционирования народной песни в современном социуме.
Степень разработанности проблемы. Специального научного исследования, направленного на осмысление и восприятие русской народной песни как этнокультурного концепта, до настоящего времени не проводилось. Данная работа, имеющая комплексный междисциплинарный характер, базируется на основных автономных достижениях философской, культурологической, исторической, филологической, этнографической, искусствоведческой мысли в изучении проблем русского этноса, этнокультуры, народной художественной культуры, фольклора, народного музыкального творчества, русской народной песни. Это обстоятельство предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выявление на их основе собственных подходов к решению поставленных задач.
Фундаментальной основой осмысления этноса, народной песни, воплотившей русский национальный характер, ментальность народа, его мировоззренческие установки, формы бытия, стали философские исследования проблем духовной культуры К.С. и И.С. Аксаковых, М.М. Бахтина, Л.Н. Гумилева, А.Ф. Лосева, A.C. Хомякова и др.
Рассматривая специфические особенности структурных компонентов объемного, полиэлементного образования в системе понятий «культура -народная художественная культура - фольклор - народное песенное творчество - русская народная песня», мы опирались на логику осмысления, методы исследования:
- мыслителей Древнего мира (Аристотель, Тит Лукреций Кар, Софокл, Цицерон); нового времени (Дж. Локк и др.);
совокупности художественных текстов, жанров, категорий исполнительства. Она - гораздо более широкое, сложное явление, охватывающее едва ли не все стороны бытия традиционного общества и продолжающее играть важную роль в обществах с новыми традициями; «это контекст, явление, не менее важное, чем текст: контекст, и в самом широком социоэтнокультурном смысле, и в более конкретном, ситуативном» (218, 8-12).
Вот почему внедрение в наше сознание, в научную практику понятия «фольклорная культура» (или даже «фольк-культура»), по мысли Б.Н. Путилова, поможет легче преодолеть сложившийся в советской науке стереотип жёстких социальных ограничений в понимании фольклора (в первую очередь - песенного) и признать его полную универсальность «как в плане вертикальном, так и в плане горизонтальном» (218, 8). Последнее, на наш взгляд, означает, что фольклор как культурный феномен не имеет никаких границ социального порядка и возникает и функционирует всюду, где существуют необходимые условия. К таковым, по нашему мнению, следует отнести постоянные или временные традиции в быту, отношениях, поведении, нравах, менталитете. Вместе с тем, несмотря на свою универсальность, характеризующуюся некими общими особенностями (в частности, безграничной свободой), народная песня в своем функционировании и содержании дифференцируется по социально-культурно-бытовым, половозрастным, региональным и другим факторам. А это, в свою очередь, предполагает расширение границ анализа культурной морфологии народной песни в контексте соотношения ее художественных и внехудожественных элементов. Не секрет, что до сих пор, «если мы и допускаем эти вторые, то есть внехудожественные, элементы в круг наших теоретических и конкретно-исторических занятий, то, как нечто маргинальное либо как проявление эстетической незрелости, неразборчивости. Мы убежденно оперировали понятием «эстетика фольклора», как определяющей категорией, и в лучшем случае пытались