Культурличностная концепция в воззрениях А.И. Герцена

• Автор: Терехова, Грета Леоновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Глава I. Формирование и развитие историософских и культурологических взглядов А.И. Герцена
1.1. Натуралистические принципы историософских и культурологических воззрений А.И. Герцена
1.2. Экзистенциальное наполнение понятий «культура» и «цивилизация»: концепции самобытности культуры России и западных цивилизаций
Выводы
Глава II. Личность как творец культуры
2.1. Структура личностной концепции: воля и свобода в культуротворче ском процессе
2.2. А.И. Герцен о личностном начале в науке. Синтез аксиологического, гносеологического и этического аспектов
2.3. Искусство как способ воплощения творческих возможностей
личности
Выводы
Заключение
Список использованной литературы
Работа посвящена исследованию культурличностной концепции в воззрениях русского мыслителя XIX века Александра Ивановича Герцена (1812-1870), отличавшегося самобытностью взглядов на исторические судьбы человечества, посвятившего большую часть своего творчества рассмотрению проблем культуры и утверждению ценности личности.
Актуальность исследования. А.И. Герцен - одна из центральных фигур «замечательного десятилетия» русской истории и выдающийся представитель русской культуры 19-го века, прекрасный публицист и писатель, философ, один из лидеров европейского революционного движения и один из самых известных в Европе русских мыслителей. Начавшаяся вокруг его творчества полемика еще в 1830-е - 1840-е годы века, продолжается и в настоящее время.
В современное нам время появилась необходимость переосмысления русской истории и культуры, а также восстановления исторической справедливости не только по отношению к таким мыслителям как B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, но и к тем, которые считались полностью изученными в советский период. В частности, это относится и к Герцену, которого в советской литературе ценили в основном за «революционный демократизм» и исследование его творчества проводилось чаще всего в рамках марксистско-ленинской идеологии. Поэтому содержание творчества Герцена не в полной мере раскрывалось в монографической и диссертационной литературе данного периода. Тем не менее, хочется отметить, что некоторые из этих работ находятся на высоком философско-теоретическом уровне (Смирнова З.В., Павлов А.Т., Володин А.И. и др.) и в настоящее время являются прекрасным материалом для ознакомления с творчеством А.И. Герцена.
Важным в предпринимаемом исследовании является выделение культурличностной концепции в воззрениях Герцена, а также выявление понятий и концептов, образующих основание данной концепции. В исследование вовлечены работы разных периодов, условно подразделяемые на раннее творчество (1830-1840-е гг.), период после французской революции 1848 года, и позднее творчество 1860-х годов. Наиболее перспективным для нас виделся конкретный анализ произведений А.И. Герцена в инверсивном смысле: ретроспективно - современность - Герцен и перспективно - Герцен - современность, что дало возможность проследить эволюцию культурличностных представлений мыслителя, а также рассмотреть понятия «история», «культура», «цивилизация», «личность» в их внутренней динамике. В ходе подобного текстуального анализа удалось показать устойчивый смысл трактовок Герценом культуры и личности, в которых первостепенное значение отводится духовному аспекту. В отличие от цивилизации, которая в социально-философском аспекте, на взгляд мыслителя, есть прогресс, культура для него есть совокупность духовных ценностей, к коим принадлежит наука, искусство, философия, - то, что Герцен называет универсальными продуктами цивилизации и то, что имеет общечеловеческий характер. В силу экзистенциальной направленности воззрений, Герцен определяет личность как живую силу, творящую культуру и выделяет ее основные характеристики: самопознание, мышление, волю, свободу и достоинство.
Предложение Герцена об одновременном реформировании личности и культуры для достижения обществом высокого социального и духовного уровня представляется актуальным и сегодня. Реформирование личности, на взгляд мыслителя, происходит путем приобщения к истинному знанию и развитию в человеке свободы и достоинства. Решая задачу соотношения нравственной свободы личности и общественной необходимости, Герцен приходит к выводу, что разумное, сознательное сочетание личности и государства приведет к истинному понятию о личности и ее важной роли в социокультурном процессе.
Культурличностная концепция в воззрениях Герцена тесно связана с анализом конкретной политической истории, что является одним из достоинств творческого наследия мыслителя. Поэтому его культурологические построения позволяют понять некоторые особенности консервативной социокультурной

Герцен приходит к выводу, что в формировании общественной жизни первостепенную роль должны играть научные идеи. Последние возникают благодаря естественной потребности в знании. Но потребность эта возникает, по Герцену, когда человек распадается с природой. Процесс этот проходит длительную эволюцию, при которой человек дорастает до знания.
Высшей мерой прогресса, определяющим критерием развития человеческой культуры для Герцена является появление нравственно-свободных людей. Развитие человеческого мозга происходит трудно, считает он, опираясь на данные положительной науки. Целые поколения людей умирали в страданиях, в тщетных усилиях, в тяжелом труде. Они едва добивались скудной жизни, немного покоя и пять-шесть умов, «которые понимали заглавные буквы общественного процесса и двигали массы к свершению судеб своих». [12; 133]. Это развитое меньшинство, по Герцену, есть блестящее свидетельство того, до чего может развиться человеческая натура. И именно это меньшинство передает из века в век свои мысли, свои стремления, до которого массам нет дела. Поэтому первым шагом к цивилизации для большинства людей, полагает Герцен, является рабство, когда одним гораздо лучше, а другим гораздо хуже. Человек живет в повиновении семейном, племенном, и чем сложнее и круче связывается узел общественной жизни, тем в большее рабство впадают люди.
Реализм герценовского мышления в том, что он видит настоящие причины общественного развития; идеальные же условия духовного развития человечества недостижимы были ни в России, ни в Европе XIX века; нет их пока и в современном для нас мире. Везде в своих сочинениях, письмах Герцен проповедовал реализм, близость к действительности, ценность и важность практической жизни и господство разума и науки, как самых могущественных двигателей человечества по пути развития свободы и счастья. Реальная истина, по его мнению, должна находиться под влиянием событий, отражать их, но оставаться верною себе. Как видим, онтология Герцена находится в сфере природной и общественной формы жизни, не отвергая мета-