Историко-культурная реконструкция элементов костюма : на материале населения Волго-Камья XI - VI вв. до н. э.

• Автор: Файзуллина, Диана Фаридовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 228 с. : ил.

Глава 1. Теоретико-методологические основания и источниковая база исследования
1.1 Основные принципы современной палеокостюмологии и методы
реконструкции
1.2 Типы источников и их характеристика
Глава 2. Основные элементы костюма и характер одежды
2.1 .Материалы для изготовления одежды и элементов костюма
2.2.К вопросу о вероятных древних типах кроя одежды
2.3. Комплекс шейно-нагрудных украшений
2.4. Пояса и поясные украшения
2.5. Обувь
Глава 3. Головные уборы и комплекс височно-затылочных украшений
3.1 Формы головных уборов
3.2 Височные украшения, накосники и теменные шнуры
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Список сокращений
Приложение

Костюм доиндустриальных обществ является одним из интереснейших культурных феноменов в истории человечества. Древний костюм отражал представления человека о мироздании, являлся показателем включенности человека в мир культуры. В современном индустриальном человеке теряется «способность объемного многомерного интуитивного восприятия мира» [41, с.6]. Отсюда все возрастающий интерес к древним традиционным культурам, стремление приобщиться к гармоничному мироощущению, единению макро и микрокосма, свойственному древним.
В современный век культурной глобализации растет стремление каждого народа сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть ее особенности. Традиционный костюм является одним из наиболее ярких элементов национальной культуры, в котором аккумулируется и транслируется социокультурный опыт этноса. В начале XXI века растет интерес к своим традиционным костюмам, которые воспринимаются как памятники культуры, как этнические символы, выражающие менталитет нации. Этот интерес проявляется как в сферах науки, искусства и образования, так и в области современной моды, в туристическом бизнесе, в широком использовании национальных и стилизованных костюмов при проведении различных праздников и торжеств, в открытии детских кружков изучения народного костюма и народной вышивки. Фольклорный и этнический стили в моде популярны до настоящего времени, поскольку любое изменение моды позволяет почерпнуть из богатой сокровищницы народного искусства то, что точно совпадает с требованием времени, почерпнуть духовность, мудрость, многовековой эстетический народный опыт.
Территория Волго-Камья с древнейших времен являлась местом соединения различных этнокультурных традиций, здесь формировались истоки материальной и духовной культуры финно-угорских, тюркских и славянских народов, закладывались основы их костюмных комплексов.
Эпоха финальной бронзы и раннего железного века играет огромную роль в изучении прошлого современных народов. Именно в то время в результате сложных процессов этногенеза была заложена основа для оформления современной этнокультурной карты Евразии.
Территорию Волго-Камья в конце II - 1 половине I тысячелетия до н. э. населяли племена, ставшие, по мнению большинства исследователей, этнической основой формирования многих народов финно-угорского мира. Этот мощный древний культурный пласт оказал сильное влияние на всю последующую культурную историю Среднего Поволжья в ее материальном и духовном измерении. Мы хорошо визуально представляем (по многочисленным изобразительным материалам и реконструкциям, письменным источникам) как выглядели многие народы эпохи раннего железного века Евразии - в первую очередь народы Средиземноморья, скифы, даки и др. Племена, обитающие в лесной и лесостепной полосе Восточной Европы, оказались «белым пятном» на красочной «костюмной» карте Евразии. В большинстве исследований по истории костюма о них не упоминается вовсе, либо отмечается, что реконструировать одежду и элементы костюма этих народов невозможно. Человек же современной культуры требует наглядного образа прошлых эпох.
В изучении древнего костюма населения Волго-Камья можно выделить две линии: одна представлена исследованиями археологов, занимающихся культурами ананьинской культурно-исторической области (АКИО); вторая -трудами этнографов, посвященными одежде финно-угорских народов и поискам ее древних истоков.
Изучение ананьинской культуры начинается с открытия в 1856 году И.В. Шишкиным близ деревни Ананьино неподалеку от города Елабуги знаменитого Ананьинского могильника, раскопанного в 1858 году и давшего впоследствии название культуре раннего железного века в Волго-Камье. Так как украшения и элементы костюма составляли существенную часть инвентаря древних погребений, они всегда попадали в поле зрения исследователей

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КОСТЮМА И ХАРАКТЕР ОДЕЖДЫ
Костюм представляет собой совокупность одежды, головного убора, обуви и убранства [47, с. 306]. При этом не все элементы костюма являются системообразующими. Отсутствие «информации о базе костюма - одежде не позволяет вообще реконструировать костюмный ансамбль» [47, с.306]. Аутентичная реконструкция одежды и элементов костюма ананьинцев по археологическим данным пока невозможна. Никаких археологических данных, на которых может основываться реконструкция кроя одежды, ее конструктивных особенностей или хотя бы общего силуэта, нет. В таких случаях многие исследователи реконструируют одежду, основываясь на остатках материала в погребениях и сопоставлении изобразительного и этнографического материалов. Так, Н.Б. Крыласова указывает на разные методики в реконструкции одежды и головных уборов. Для реконструкции одежды она предлагает: 1) проанализировать фрагменты ткани, кожи, меха для определения материала одежды; 2) изучить древние изображения, чтобы представить в общих чертах облик одежды; 3) обратиться к этнографическому материалу [99, с. 11]. Н.Б. Крыласова, проанализировав традиционный костюм разных финно-угорских народов, выявила черты, общие для всех: полотняная туникообразная рубаха, шерстяной или холщовый халат, пояс, головные уборы в виде венчиков, шумящие набедренники, накосники и нагрудники у женщин [99, с. 1]. Исследовательница предполагает наличие этих характерных черт и в средневековом костюме. Так как АКИО явилась своеобразной «колыбелыо» финно-угорских народов и, по мнению ученых, формирование собственно этносов начинается именно в эпоху РЖВ, можно считать предананьинский и ананьинский костюм начальной точкой, основой развития костюма финно-угорских народов. Поэтому основные характерные элементы костюма финно-угров хотя бы в зачаточной форме должны присутствовать в костюме населения Волго-Камья Х1-У1 вв. до н.э. Этнографы также выделяют в кос-