Диалог как основа инкультурации личности

• Автор: Антонова, Любовь Егоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 158 с.

Содержание:
Введение стр.3
Глава I. Теоретико-методологические подходы к определению понятий инкультурации и диалога
1.1. Понятие инкультурации как процесса приобщения личности
к культуре
1.2. Понятие диалога как способа инкультурации личности
Глава II. Роль и значение диалога в обеспечении инкультурационного процесса
2.1 .Диалог как специфический механизм трансляции
культурных смыслов
2.2. Инкультурация личности как субъекта в диалоге сгр.93
2.3.Диалог в контексте современного образования
Заключение
Библиография
Введеппе
Актуальность темы псслсдовапия В современном обществе ощущается дефицит личностного начала во всех сферах деятельности, в первую очередь, в сферах культуры и образования. В контексте повышения значения культуры в жизни общества всё больший интерес вызывают пути наиболее эффективного приобщения человека ко всему культурному достоянию, формируемому в процессе шжультурации личностн.
Проблемы диалога как основы шпсультурацни личности актуализируются процессами становления информационно-коммуникационного пространства, что приводит к необходимости глубокого изучения особенностей межпоколенной передачи социокультурного опыта, в том числе инкультурации. Теоретико-культурологический анализ процессов инкультурации и диалога обусловлен необходимостью поиска путей и способов самостоятельного построения людьми «идеального плана» действий, ориентированного на реальную культурную ситуацию. Способность человека стать самостоятельным субъектом культуры во многом определяется уровнем его коммуникативного взаимодействия с другими людьми.
В связи с этим актуален вопрос необходимости сохранения «исправным» механизма инкультуращш личности, выработки и укрепления «иммунитета» к темпам, задаваемым современными техшхко-экономическими условиями жизнедеятельности человека с их негативными последствиями.1 Одним го эффективных способов, отвечающих современным задачам инкультурации личности, является диалог.
Разные аспекты диалога раскрыты в трудах по социологии, психололш, социальной психологии, социальной философии, культурологии Однако роль диалога как основы инкультурации личности, в том числе в образовательном процессе, нуждается в дальнейшем изучении.
1 Дридте ТЫ. Социокультурная коммуникация: текст н диалог в семиосоциопа геологии //Социокультурное пространство диалога //Под ред. Э.Б Сайко. - М, 1999. - С.58.
Все вышеперечисленные факторы определяют в целом актуальность темы данного исследования.
Степень научной разработанности темы исследования.
Исследование диалога в процессе инкультурации носит междисциплинарный характер. В диссертации, помимо собственно культурологических источников, использованы работы по философии, психологии, педагогике, социологии.
Общие проблемы освоения культуры личностью, исследованные А.САхиезером, М.М.Бахтиным, В.КЛСемеровым, М.К.Мамардашвшш, А.Я.Флиером, МХайдеггером и др., открывают перспективы для изучения феномена инкультурации. Труды по культурной антропологии ККлакхона, А.Кребера, М.Мид, М.Херцковица и др. явились вкладом в изучение взаимодействия культур, тем самым способствуя анализу различных аспектов инкультурации личности.
В освещении некоторых аспектов диссертационного исследования использованы труды по межкультурной коммуникащш В.И.Антонова,
Н. Д. Арутюнова, В.ЛХургузова, А.А.Пелипенко, А.П.Садохина
Н.А.Фоминой, И.Г.Яковенко и др.
Благодаря феноменологическому направлению открылись более широкие возможности межотраслевого анализа феномена инкультурации.
Исследованию понимания как аспекта инкультурации личности посвящены труды МВебера, Г.Г.Гадамера, В.Дильтея, ГТРикера, М.Хайдеггера и др.
Подходы к анализу диалога как феномену культуры содержатся в работах В.С.Библера, И.Г.Дрцдзе, Э.В.Сайко и др., а также комментаторов диалогических концепций С.С.Аверинцева, НХАнтроповой, Н.ЛБонецкой, И.И.Васильевой, М.Г.Гаспарова, П.С.Гуревича, А.Ф.Еремеева, Т.П.Лифинцевой, Д.А.Ольшанского, Т.В.Щитцовой и других.
акт».65 Диалог требует допустить существование иной мировоззренческой матрицы, иного типа мышления.
Поскольку мотивация индивидуального социокультурного действия и система культурных норм часто не совпадают, их в форме коммуникативного взаимодействия субъекты диалога подвергают рефлексии и выбору. Именно здесь напряжение особо острого противостояния Я и Другого разрешается в нравственном действ, ибо выбор таит в себе неисчерпаемые возможности культурного воспроизводства и развития. Культурный выбор человека отражает уровень социокультурной адаптации и личностного развития, а утверждение культуры как механизма деятельности даёт возможность принять культуру в её сущностном бытии.
Процесс освоения уже существующей культуры, считает В.С.Библер, -это объективная основа развития и шменения сознания. «Способ моей деятельности (орудие), способ моего общения (тип социальной связи), форма и глубина моего эстетического и теоретического освоения мира и самопонимашы действительно существует и оказывается моим способом деятельности и т.д. независимо от моей воли и моего желания, оборачиваясь, тем самым, способом моего мышления, моей «коммуникабельности», формой движения моей духовности».66 Диалог отражает процесс реализации личностью своих способностей с целью сохранить свою культуру, сделать себя культурно компетентной, а жизнь - более удовлетворяющей её.
В этом, на наш взгляд, состоит функция самореализащш личности в диалоге.
Функция культурной рефлексии предполагает диалоговую деятельность личности по переосмыслению культурных смыслов в связи с процессами изменения культурных систем и характера взаимодействия людей в культуре. «Осмысление происходит как переконструирование накоплешюго культурного богатства, фокусированного на интеграцшо неосмысленного
65 Мамардашвшш М.К. Сознание - парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть //Вопросы философии. -1989. - № 7. - С. 112.
БиблерВ.С. Из заметок впрок //Вопросы философии - 199].-Ш>. - С. 15.