Гуманизм в европейской и русской культуре второй половины XIX века : на материале художественной литературы

• Автор: Шульгин, Николай Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 178 с.

Глава 1. Основные философско-культурологические проблемы
гуманистической мысли
§1. Истоки и различные смыслы понятия «гуманизм»
§ 2. Тенденции развития светского гуманизма в философской и
культурологической мысли XIX - XX веков
§3. Религиозно-идеалистический гуманизм в русской
и западноевропейской мысли Х1Х-ХХ столетий
Глава 2. Отражение проблем гуманизма в литературе
второй половины XIX столетия
§ 1. Художественная литература в социально-историческом
и общекультурном контексте XIX века
§2. Кризис гуманизма в художественной литературе
Западной Европы и США
§ 3. Русская литература: синтез христианского
и ренессансного гуманизма
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность исследования
Проблемы гуманизма привлекают растущее внимание не только специалистов, но общественных и культурных деятелей в разных странах. Это связано с тем общим интересом к проблеме человека, который характеризует все двадцатое столетие; с бурным развитием дисциплин, изучающих человека в его различных аспектах -философской антропологии, культурологии, социологии, психологии. В то же время многие авторы отмечают, что, наряду с углублением конкретных знаний, целостное представление о том, что такое человек, не только не сложилось, но, напротив, все более распадается на множество различных теорий и концепций. И если в теоретическом плане такое многообразие подходов можно считать оправданным, то в практическом отношении оно влечет за собой многие проблемы. С «размыванием» образа человека «размываются» и представления о его месте в мире, об отношении с природой, обществом, с другими людьми, о критериях оценки тех или иных поведенческих практик и социальных тенденций, образовательных и психотерапевтических методик и т.д., а в связи с этим все более неопределенным становится понимание гуманизма. И можно предположить, что дальнейшие исследования в этой сфере будут, одновременно с ростом многообразия взглядов, подходов, точек зрения, все же стремиться в пределе к выработке целостной системы представлений о человеке. Таким образом, актуальность выбранной темы представляется несомненной.
Интерес к данной проблеме вызван еще и тем, что в двадцатом веке стали яснее те различия, которые существуют между русским и западным типами гуманизма: между гуманизмом, имеющим в своей основе представления о единстве и реальности высших духовных
ценностей (разработанные в религиозно-философских, философско-идеалистических направлениях), и светским, секуляризованным Ф гуманизмом. Социальная практика последних веков дала множество
примеров конкретного воплощения и развития идей как того, так и другого представлений о гуманизме, и, таким образом, сейчас исследователи имеют богатый эмпирический материал для верификации различных концепций. В частности, на наш взгляд, выявились те тупики секуляризованного гуманизма, о которых писали русские философы: утрата представления о реальности высших ценностей и идеалов привела не только к размыванию моральных норм, росту негативных социальных тенденций, но и к процессам распада личности, более того, к оправданию этих тенденций, например, в постмодернистской парадигме. Данная ситуация также требует специального осмысления.
^ В то же время можно отметить, что исследования проблемы
гуманизма являются более плодотворными, когда опираются не только на материал социологии, психологии, культурологии или других научных дисциплин, но и на материал искусства и особенно художественной литературы, поскольку художественная литература имеет своей центральной темой именно человека и самым непосредственным образом влияет на развитие гуманитарного знания. Выдающиеся писатели в своих произведениях выступают в роли не только психологов и социологов, зачастую глубже проникающих в проблему, чем ученые, но и в роли мыслителей, нередко намного опережающих научную мысль и более того, дающих ей новые идеи. Не случайно философские и научные тексты, имеющие своей темой ^ человека, постоянно отсылают читателя к литературным примерам.
Поэтому проследить развитие идей гуманизма на материале художественной литературы представляется не только актуальным, но и закономерным.

самого автора, можно сказать, что в подобном подходе уже достигнут тот уровень, когда «слова теряют всякий смысл».
* Представители же религиозно-идеалистического гуманизма,
продолжая и развивая давнюю традицию, зародившуюся еще в античности, утверждали, что человек может и должен развиваться от «естественного», природного существа, эгоистичного и подчиненного природным ограничениям и импульсам, - в нравственно-духовную личность, органически (а не вынужденно) единую с миром и обществом; при этом, по словам Гегеля, человек приобщается не к природной, а к духовной сущности мира. В России же в XIX в. начался и в XX в. продолжился всесторонний анализ глубинных основ западной культуры в целом, ее идеала человека и, соответственно, понятия гуманизма. Об этой второй ветви гуманизма и пойдет речь в следующем параграфе.
§3. Религиозно-идеалистический гуманизм в русской и западноевропейской мысли Х1Х-ХХ столетий
Вопрос о соотношении традиции гуманизма с религиозной мыслью вызывал и вызывает до сих пор серьезные дискуссии. С одной стороны, как мы уже отмечали, само по себе зарождение гуманизма неразрывно связано с средневековой религиозной философией, так как и в ней человек оказывался выделенным из всего «тварного мира», а, значит, вопрос о его судьбе, предназначении, идеалах и пр. становился во главу угла. С другой же стороны, этот вопрос в религиозной мысли средневековья решался достаточно однозначно, и не случайно гуманизм вырос на острой критике церкви и религиозной догматики,
* подчиняющей человека, сковывающей его естественные стремления,
мешающей обретению свободы и счастья.