Социокультурные и культурно-антропологические основания творчества в коммуникативной парадигме исследования

• Автор: Койнова, Гульнара Нурмухамедовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 127 с.

Глава 1. Классическая концепция творчества и теоретике-исторические предпосылки его исследования в коммуникативной парадигме
1.1. Исходные установки и специфика классических подходов к определению творчества
1.2. «Философия становления» как методологическая предпосылка формирования идей динамизма и коммуникативности в понятии творчества
1.3.Предпосылки формирования культурно-антропологических
оснований понятия творчества как коммуникативного единства рациональ -ного и иррационального в деятельности 37
1.4. Классическая рационалистическая интерпретация творчества: потенциальные возможности в конструировании коммуникативной
парадигмы исследования
Выводы первой главы
Глава II. Коммуникативная парадигма исследования творчества как выражение новой социокультурной и антропологической реальности современного мира
2.1. Социокультурный аспект коммуникативных изменений в понятии творчества в современной парадигме его исследования 65
2.2. Культурно- антропологический аспект современных коммуникативных изменений понятия творчества
2.3. Коммуникативная парадигма понятия творчества: единство « коллек -тивного бессознательного» и коммуникативности личностного
рацио
Выводы второй главы
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы диссертационного исследования.
Тема настояшего исследования возникла в связи с необходимостью ответить на вопрос о возможных трансформациях понятия творчества, увиденного в ракурсе тех изменений, которые стали реальностью в способе культурфилософского мышления в XX и XXI вв.Указанные трансформации рассмотрены как следствия современных изменений. Во- первых,культурологическом и философском конструировании социокультурной реальности. Во-вторых^ культурно - антропологическом видении человека как субъекта этого конструирования. В рамках классического стиля культурфилософского мышления творчество определяется как поиск и достижение нового результата в любой сфере культурной, социальной или индивидуальной практики.
Новизна , репрезентируя творчество , являла себя в конструкциях « чистого разума» Трансцедентального субьекта, лишенного антропологических и социокультурных характеристик. Сами же конструкции характеризовались рационализацией субстанциональной сущности , ее устойчивостью, единством и абсолютностью. В современных исследованиях полагается, что более эффективной выступает позиция обусловленная декострук-тивизмом в стиле современного размышления, который , порывая с субстан-циализмом, допускает возможность и создает необходимость работать не в логике единого и всеобщего , но в логике плюральных и постоянно меняющих свою конфигурацию коммуникативных онтологий.
Новизна как критерий творчества - это утверждение классической мысли. Оно исходит из утверждения о жесткой детерминации новизны некой субстанции как логической конструкции. Ключевые слова для классической концепции творчества - научная рациональность, логика всеобщего и необходимого, цель, прогнозируемый результат. Но деконструкция единой субстанции ставит понятие творчества в новые социокуль-

турные и культурно — антропологические контексты. Современная социокультурная реальность - это реальность калейдоскопически непредсказуемо меняющихся ситуаций. В динамике она приобретает коммуникативную онтологию и всегда обнаруживает себя как новая. Специфика социокультурных онтологий такого плана сегодня обозначается словом « инновация». Что можно считать новизной в постоянстве изменений? Калейдоскоп коммуникативных конфигураций стирает различие между творчеством и не- творчеством, ибо все обнаруживает себя как инновационное. Значит ли это, что коммуникативная инновационность реальности меняет понятие творчества? Утратило ли творчество свое значение в плане логики открытия нового? Или изменилось само понятие нового ? Или новизна перестала быть критерием творчества?
Ответы на эти и подобные вопросы актуализируют тему диссертационного исследования, где предполагается рассмотреть социокультурный и культурно-антропологический контексты, которые меняют парадигму, в рамках которой можно дать определение понятию творчества. Вектором этого изменения является коммуникативность. Такой ход мыслей подводит к проблеме диссертационного исследования.
Проблема диссертационного исследования встаёт как необходимость ответа на заданные вопросы и может быть сформулирована через фиксацию следующего противоречия. С одной стороны, в современной философской, культурологической и методологической литературе присутствует знание о том, что критерием творчества всегда рассматривалась новизна (новый характер деятельности, новая методика, новый результат деятельностных и познавательных поисков и т.п.). С другой, - современные социокультурные реальности, в том числе и социальные коммуникации в своей динамике, свидетельствует о том, что новизна становится постоянной. Всегда новые коммуникативные рисунки репрезентируют качество современной реальности социума, культуры, науки

логическую однонаправленность действий план понимания творчества его рационально сконструированная онтология сменяется онтологией широких контекстов, в которых оказывается задействованным не только рацию, но и другие структуры сознания. Разум получил возможность коммуникации с иррациональными, волевыми и эмпатийными структурами сознания.
Итак, учение о творчестве в Средние века несёт на себе специфическую печать культуры этого периода. Оно отдаёт предпочтение творчеству Бога, который сообщает ему характер новизны в деятельностном результе и полагает в качестве обязательного его добродетельный характер. Вместе с тем божественное управление не исключает свободы человека. Будучи причиной всех вещей, Бог полагает конечной целью человеческих действий достижение блаженства. Свобода - это отсутствие принудительного давления, возможность отдаться естественным склонностям, способность к творческому развитию. Свободный выбор осуществляется на основе разума. Воля Бога (по Аквинскому) есть не принуждение, но вызов к сотворчеству. Бог действует в сознании человека не как диктатор, требующий соблюдения моральных или рациональных правил, а как сотворец, благодатно вдохновляющий свободное творчество, осуществляемое в нравственном действии.
В целом относительно идей, изложенных в данной части работы, заметим, что древнегреческий и средневековый периоды культурного развития, будучи конституированными классической философией в её ведущей линии - философии сознания или философии чистого разума, - для понимания творчества имели значение в том отношении, что назвали его (творчества) основной критерий - новизну или открытие нового качества в рациональном (познавательном или практическом) отношении человека к миру. Но для темы нашего исследования значение этих периодов состояло в том, что уже тогда рождались основания для культурного скепсиса по отношению к всемогуществу рацио в его возможностях одному вне опоры