Проблемы сохранения и развития русской культуры в условиях эмиграции первой волны : культурно-просветительская деятельность и литературное творчество писателя-эмигранта Г.Д. Гребенщикова

• Автор: Сирота, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

Глава I. Культурно-просветительская и общественная деятельность Г.Д. Гребенщикова в Европе и Америке (1920-1964 гг.)
§ 1. Европейский период
1.1 Особенности культурной и общественной жизни
русского Берлина и Парижа в 1920-е гг
1.2 Г.Д. Гребенщиков в Европе - первые опыты русского культурного строительства в эмиграции
§ 2. История культурного строительства писателя в Америке:
1924-1964 гг
2.1 Г.Д. Гребенщиков и русская колония в Америке
2.2 Патриот России и гражданин Америки
Глава II. Художественная концепция национального характера и пути России в романе Г.Д. Гребенщикова «Былина о Микуле Буяновиче»
§ 1. Культурно-историческая традиция в романе Г.Д.
Гребенщиков «Былина о Микуле Буяновиче»
§ 2. «Портрет» русской души в романе «Былина о Микуле
Буяновиче». Футурология Г.Д. Гребенщикова
§ 3. Роман Г.Д. Гребенщикова «Былина о Микуле Буяновиче» в
американской перцепции
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение
Взгляни, мир, на этот великий исход и осмысли его значение
И.А.Бунин
Миграционные процессы, т.е. переселение, передвижение населения внутри одной страны или в другие страны, постоянное и значимое явление на всех этапах мировой истории. Масштабы, особенности и направления подобных передвижений, как правило, обусловлены конкретными политическими, социально-экономическими, религиозными и иными причинами. Различные социальные потрясения - войны, революции в равной степени, как и стихийные бедствия, неизбежно влекущие за собой массу негативных последствий, неоднократно заставляли людей добровольно или вынужденно покидать обжитые места. В научной литературе выделяют два типа миграций: внутреннюю и внешнюю, международную - выезд граждан (подданных) одних государств - стран-доноров, в другие - страны-реципиенты, т.е. эмиграцию. Следствием эмиграционных процессов, как правило, является образование диаспоры. С одной стороны, диаспора -отделившийся фрагмент этнического материка, несущий в себе его основные характеристики: доминирующие в данной национальной (или этнической) группе паттерны поведения, общие формы мировосприятия и мышления, национальный язык. С другой стороны, под влиянием инокультурного окружения представители диаспоры приобретают новые черты, нехарактерные для их родной культуры. Более того, сам факт эмиграции, т.е. отрыв от привычного уклада и ритма жизни, резко повышает ценность таких человеческих качеств, как динамизм и мобильность, взаимоподдержка и солидарность, и, конечно же, коммуникабельность. Как следствие, на чужбине формируется особый тип личности со своей системой ценностей и моделями поведения. При этом даже самая высокая степень культурной
адаптации эмигрантских общин, сопровождающаяся изменением стереотипов сознания и поведения, норм и ценностей, образа жизни и элементов картин мира, органически сочетается со стремлением сохранить свою ярко выраженную индивидуальность на фоне доминирующей местной культуры. В условиях культурной изоляции перед представителями диаспоры особенно остро встает проблема сохранения и развития национальной культуры как гаранта культурной и этнической идентичности, т.е. отождествления себя с определенной культурной традицией, культурной целостности.
В начале XX века, в результате разного рода войн, в том числе двух мировых, а также революций, участниками которых стали многие страны, миграционные процессы приняли поистине массовый характер. Образование за пределами России такого социально-политического и этнокультурного феномена, как русское зарубежье, - неотъемлемая часть общемировых миграций и в то же время уникальное явление, не имеющее аналогов в истории.
Первая волна эмиграции приходится на конец 1910-х-начало 1920-х гг1. Массовая эмиграция наших соотечественников из страны была следствием победы Октябрьской революции 1917 г., поражения белых армий в гражданской войне 1918-1922 гг. и образования советского государства. Среди русских изгнанников оказались выдающиеся писатели, философы, ученые, художники, театральные деятели, музыканты.
Понятие «русское зарубежье» подразумевает «существование за границей как бы второй («малой») России - особого самодостаточного «мира» со своим образом жизни и устоями, взаимоотношениями и привязанностями, существование внутри которого как бы воспроизводило бытие на утраченной родине» /232:5/.
Писатель и литературный критик Г.В. Адамович считал, «для того, что случилось с русской интеллигенцией, отказавшейся примкнуть к большевизму, параллелей в истории нет» /3:29/. «Мы стоим на берегу океана,

или археологические памятники в места памяти <...> является именно тем, что должно было бы помешать им стать таковыми, - полное отсутствие желания помнить» /171:43-44/. Главная функция мест памяти состоит в «остановке времени, в блокировании работы забытья, в фиксировании настоящего порядка вещей, в обессмерчивании смерти, в материализации нематериального (золото есть единственная память денег) для того, чтобы заключить максимум смысла в минимум знаков» /171:41/.
Утрата национальной памяти, одновременно характерная черта современного нам общества и внутрисистемный кризис, который переживала российская эмиграция первой волны, представлявшая государство-нацию, которая в одночасье в результате политических и социальных катаклизмов прекратила свое существование. Русская диаспора, вырванная из собственной памяти масштабом переживаемых изменений, настойчиво стремилась понять себя исторически, преодолеть критический разрыв между прошлым, превратившимся в «историю», а, следовательно, потерявшим свой сакральный смысл связующего звена поколений, и настоящим.
Русская американская деревня Чураевка была попыткой создания «места памяти» как символического «мостика» между старым и новым культурными «мирами», искусственного продолжения оборвавшейся нити национальной памяти, способом «укоренения» себя в настоящем через оживление собственной истории, осмысление своих истоков.
Неслучайно Г.Д. Гребенщиков в 1952 году, спустя четверть века после основания Чураевки, вновь и вновь обращается к попыткам объяснения «русской деревни» как культурного и исторического феномена. По определению Гребенщикова, Чураевка «не только живописный уголок-природы, где теперь разрастаются многие тысячи вечнозеленых хвойных сосен и елей. Это не только деревенька, где как бы мимоходом для раздумья и труда очутились русские изгнанники. Чураевка - даже не ее раскинутые по лесистым холмам дома и сады и даже не все ее теперешнее население, изменчивое и приходящее, включая и основоположников. <...> Идея