Православная певческая культура Восточного Забайкалья: истоки и развитие

• Автор: Недогонова, Валентина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 141 с.

Глава I. ИСТОКИ И ТРАДИЦИИ МУЗЫКАЛЬНОЙ ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПРАВОСЛАВИЯ
1.1. Духовные ценности православной культуры
1.2. Певческий канон православного искусства
1.3. Эволюция музыки православного богослужения (XVII - начало XX вв.)
Глава II. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ВОСТОЧНОМ ЗАБАЙКАЛЬЕ (XVII - XXI вв.)
2.1. Деятельность православных учреждений в Восточном Забайкалье (XVII-пepвaя треть XX вв.)
2.2. Возрождение традиций православной певческой культуры в Восточном Забайкалье на современном этапе
Заключение
Список источников и библиография

Актуальность темы исследования. Музыка православного богослужения является неотъемлемой составной частью религиознодуховной культуры русского народа. Более тысячи лет история нашего отечества неразделимо связана с православием - основанием русской культуры и мировоззрения русского человека.
В последние десятилетия принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Об этом свидетельствуют такие факты, как восстановление и строительство культовых православных сооружений, увеличение количества верующих не только среди представителей среднего и старшего поколения, но и среди молодежи. В этом, в частности, проявляется возрастающая роль Русской Православной Церкви в культурной и социальной жизни современной России. Широкомасштабные процессы возрождения православной традиции при более глубоком анализе свидетельствуют о наличии в культуре более глубинных и системно значимых факторов ее самосохранения. В этом отношении воссоздание целостной историко-культурной панорамы развития певческой культуры в православии при наличии каноничности православного богослужебного пения раскрывает одно из сторон культуры - сохранение идентичности и обеспечение преемственности традиций.
В последние десятилетия в Забайкалье, как и во всей нашей стране, идет процесс духовного возрождения православной культуры. В 1994 году была восстановлена Читинская и Забайкальская епархия, в которой на тот момент был один действующий на всю область Свято-Воскресенский кафедральный храм в Чите. На сегодняшний день в Читинском благочинии, территориально совпадающем с Читинской областью, действует более пятидесяти приходов, семь - в кафедральном городе епархии. Одновременно наблюдается процесс воссоздания певческой культуры храмового богослужения.

Таким образом, изменения, происходящие в духовной жизни региона, позволяют выявить роль православного певческого искусства как одного из механизмов национальной и культурной идентификации в исторической ретроспективе и на современном этапе, а также проследить тенденции развития православной культуры в целом. Актуальность исследования обусловлена необходимостью теоретического обобщения и целостного анализа процессов сохранения и возрождения православной певческой традиции в контексте осмысления изменений современной культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Вопросы веры и религии, культуры взаимоотношений церкви и государства, роли церкви в социокультурной жизни всегда были в центре внимания русских мыслителей, чьи работы являются неотъемлемой частью отечественного и мирового классического наследия. Теоретические основы собственно национальной духовной культуры были заложены славянофилами: К.С. Аксаковым, И.В. Киреевским, Ю.Ф. Самариным, A.C. Хомяковым и др.
Музыка как неотъемлемая составляющая православного богослужения привлекала внимание философов Византии в лице Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста.
Для научной традиции характерно изучение феномена духовной деятельности на основе осмысления идеи каноничности. Наибольшее значение для формирования канона как научной категории имели исследования Б.М. Бернштейна, В.В. Бычкова, А.М. Лесовиченко, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, П.А. Флоренского и др.
Важнейшее теоретико-методологическое значение для разработки темы диссертации имели работы общекульторологического характера A.A. Белика, П.С. Гуревича, М.С. Кагана, Ю.Я. Малюги, В.М. Розина, А.Я. Флиера и других авторов, позволившие выявить специфические особенности изучаемого явления именно как культурологического феномена.

нечто живое и одухотворенное. Нотный знак или целая нотная строка не только так или иначе пишется - они определенным образом звучат, и это внутреннее звучание превращает древнерусскую певческую палеографию из якобы непонятной «схоластики» в искусство» [49, С.60]. Знаменной нотации, по мнению И.Ефимовой, свойственен «изоморфизм»: интонация крюковой нотации, этот минимальный смысловой элемент напева, «свернута» и зримо явлена в графеме - минимальном элементе нотации» [29, С.62]. Знак - это «икон», символ того, что заложено в молитвенном пении. В певческих азбуках знаки нотации сначала перечисляются, а затем получают различные толкования, например: крюк - «крепкое ума блюдение от зол», змейца -«земныя славы и суеты мира сего отбегание», голубчик - «гордости и всякия неправды отложение» и т.д. Следовательно, для знаменной нотации характерно эмоциональное описание характера знака.
Таким образом, в древнерусском певческом искусстве на основе византийских традиций сложилась славянская система осмогласия, опирающаяся на интонационно-попевочную систему (кокизы); сохранились и получили развитие (в связи с появлением канонизированных русских святых) жанры византийской гимнографии: кондак, тропарь, стихира и др. Была адаптирована система невменной нотации, получившая название знаменной или крюковой. Также были восприняты традиции богослужебного певческого этикета, роль которых в богослужебном пении весьма значима. Главные особенности певческого православного искусства, диктовались соблюдением сложившегося канона, который определял не только развитие художественной формы, но и сам складывался под воздействием идеологических представлений. Устойчивость мировоззренческих посылов обеспечивала устойчивость художественного процесса в рамках отдельных видов творчества вплоть до выбора отдельных выразительных средств, что отличает канон от простой традиции, где репродуцирование носит чисто подражательный характер и,