Паломничество как ритуал : сущность и культурно-исторические типы

• Автор: Калужникова, Екатерина Аркадьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Глава I. ПАЛОМНИЧЕСКИЙ РИТУАЛ: ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ
§ 1. Понятие, сущность и структура паломнического ритуала
§ 2. Методология изучения паломнического ритуала
Глава II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ § 1. Паломнический ритуал в языческих (политеистических) культурах ...46 § 2. Паломнический ритуал в христианских культурах
Глава III. СОВРЕМЕННЫЕ СВЕТСКИЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ
§ 1. Паломнические ритуалы официально-общественного значения
§ 2. Паломнические ритуалы неформальных сообществ
Заключение
Библиографический список

В последние два десятилетия в связи с резким падением значимости ряда политических идеологий (коммунизм, социализм), повлекшим за собой не только изменения геополитической карты мира, но и утрату многих фундаментальных духовных ценностей, наметилась тенденция к активному поиску и постулированию социальными и этническими сообществами сакральных основ бытия в целях идейной консолидации социума. Потребность в обретении духовных ценностей приобрела чрезвычайно важное значение как для общества в целом, так и для каждой отдельной личности, в воспитании и совершенствовании которой роль подобных ценностей трудно переоценить. Не случайно сегодня в фокусе внимания науки, литературы, искусства, средств массовой информации находятся такие фундаментальные основы культуры, как миф, религия, ритуал, ядром которых является феномен сакрального, аккумулирующий в себе базовые духовные приоритеты различных эпох. Характерно, что данная тенденция прослеживается в рамках и религиозной, и светской культурных сфер. Все это свидетельствует о том, что в социуме назрела острая потребность в определении духовной системы координат и выработке наиболее действенных форм ее выражения. К таким универсальным явлением, синтезирующим означенные культурные процессы, относится и феномен паломничества.
Сегодня паломничество остается одним из наиболее активно развивающихся культурных явлений. Ежегодно в ряды паломников вливаются сотни тысяч людей, устремляющихся как к традиционным, так и вновь появляющимся святыням. В настоящее время рассматриваемый феномен тесно соприкасается с туризмом, в свое время выросшим из паломнических странствий, а на рубеже ХХ-ХХ1 веков переживающим настоящий бум. Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества, и эти связи сами по себе заслуживают внимания ученых. Требуют научного осмысления и

механизмы объединения в современном паломничестве глубоких исторических традиций с культурными тенденциями сегодняшнего дня.
Все сказанное свидетельствует об актуальности темы диссертации для современной науки.
Степень разработанности проблемы. Поскольку в диссертации рассматриваются паломнические ритуалы христианского культурного ареала, автором предпринимается обзор научных трудов и материалов, относящихся к данной сфере.
Паломничество как культурное явление становится предметом научных изысканий лишь во второй половине XX столетия. До обозначенного периода подавляющая часть работ представляет собой эмпирические наблюдения и свидетельства о паломнических путешествиях прошлого и настоящего либо посвящается описаниям различных святынь.
В настоящее время исследование паломнических путешествий предпринимается в различных аспектах.
История паломничества рассматривается А. Ю. Александровой, М. Б. Биржаковым, П. Гиро, А. А. Романовым, Р. Г. Саакянцем, М. В. Соколовой, диаконом А. Мусиным. Следует подчеркнуть, что в большинстве случаев паломнические путешествия изучаются в социально-историческом и социально-экономическом аспектах. Соотношение паломничества и туризма находится в центре внимания А. Ю. Александровой, М. Б. Биржакова, епископа М. Егорьевского, Т. Т. Христова и др. К. В. Чистов и Н. А. Криничная исследуют социальный и мифопоэтический контексты бытования паломнических путешествий в народно-православной традиции (путешествия в Беловодье, град Китеж). Анализируются философско-психологические проблемы (3. Бауман, К. Г. Юнг, Дж. Урри). Решаются вопросы классификации и типологизации паломнических путешествий (М. Мюллер, Т. Т. Христов, Д. Орехов). Выявлению основных признаков православных паломнических путешествий посвящает свои работы X. В. Поплавская. В 90-е годы XX века предметом рассмотрения оказываются новые светские «святыни», выступающие

Нередко в качестве божественного «дара» больные стремились получить исцеление от недугов, женщины - умножить детородную силу, земледельцы -собрать богатый урожай, мужчины-охотники - обеспечить удачную охоту.
Как правило, Абсолют (боги, духи) был скрыт от людей, поэтому общение язычников с ним происходило через святыни, то есть определенный круг сакральных явлений и объектов, в которых он воплощался. Святые места мыслились как локусы, связанные с рождением, чудесными деяниями и кончиной священного объекта, воплощающего Абсолют4, и не случайно они стали ключевой категорией паломничества у всех народов древности, как земледельцев, так и охотников/скотоводов.
План выражения языческих паломнических ритуалов составляют традиционные для архаических обрядов символические языки (коды).
Персонажный. Согласно мифопоэтической оппозиции «свои - чужие» персонажный план всякого паломнического ритуала был представлен, с одной стороны, сверхъестественными существами, воплощавшими сакральные идеи язычества (объекты паломнических ритуалов), с другой - людьми, совершавшими обрядовые действия (субъекты паломнических ритуалов). Объектами поклонения язычников выступали мифологические персонажи (как антропоморфные, так и зооморфные), с которыми у членов традиционных обществ были связаны надежды на обильный урожай растительных культур, удачную охоту, плодовитость скота и детородную силу людей. В названной оппозиции этим высшим силам соответствовало правое звено, а участникам ритуалов - представителям разных половозрастных и социальных групп общины - левое.
В языческой культуре каждого этноса складывается свой круг высших сил, отвечающий особенностям природно-климатических условий обитания людей, их жизненного уклада и трудовой деятельности. Наиболее заметные
4 Так, местами почитания Богини-матери, матери-прародительницы (он получил воплощение во множестве образов, встречающихся в каждой культуре) могли быть «место ее родовых мук, место ее захоронения, или же место ее необъяснимого излечения или ж место, расположенное поблизости от необыкновенного объекта природы» [221, 76].