Культурные основания и механизмы формирования толерантного сознания в полиэтническом регионе : на примере Омской области

• Автор: Бакулина, Светлана Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с. : ил.

Глава 1. Толерантность как социокультурный феномен и предмет культурологического анализа
1Л. Смыслоопределение толерантности как ценностной ориентации человечества
1.2. «Свой» - «чужой» в пространстве толерантного/интолерантного сознания
1.3. Толерантность/интолерантность в контексте формирования этнического самосознания
Выводы к Главе I
Глава 2. Полиэтничность региона как культурное основание для формирования толерантного сознания
2.1. Историчность и специфика формирования полиэтнического пространства Сибири
2.2. Социокультурные особенности и специфика межэтнических отношений в Омском регионе на рубеже Х1Х-ХХ вв
2.3. Социокультурный контекст формирования толерантных отношений в пространстве Омского региона на рубеже ХХ-ХХ1 вв
Выводы к Главе II
Глава 3. Образование как система трансляции культурного опыта и механизм формирования толерантного сознания
3.1.Специфика образования как системы трансляции ценностей толерантного сознания в контексте высшей профессиональной
подготовки
3.2. Современное педагогическое образование и факторы, определяющие формирование межэтнической толерантности (на примере опыта ОмГПУ)
3.3. Механизмы формирования толерантного сознания в структуре учебной и
внеучебной деятельности вуза
Выводы к Главе III
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Обоснование проблемы исследования и ее актуальности. Современная социокультурная ситуация характеризуется все более интенсивным процессом взаимодействия стран, народов, этносов, культур. В отличие от предшествующих эпох, отличающихся преимущественно господством бинарной установки, рассмотрением «Другого как Чужого», сегодняшний взрыв межкультурного общения, неизбежной встречи и взаимовлияния разнородных культурных систем/субсистем обусловливает необходимость поиска наиболее бесконфликтных путей сосуществования, преодоления «чуждости» как атрибута многомерного социокультурного пространства1. В то же время для групп, включенных в этот процесс, сохраняет свою значимость, а нередко и приобретает все больший вес вопрос о сохранении/поддержании/укреплении своей культурной самобытности. В этом контексте развитие такого феномена, как толерантность, или его антипода -интолерантности, объективно становится одним из эпицентров социального внимания - и в практически-прикладном значении, и как объект исследовательской деятельности.
Процесс современного межкультурного диалога или противостояния, преимущественно реализуется в этнокультурном взаимодействии, где этничность как никакая иная характеристика становится показателем «другости», характеристикой иного, проявляясь все ярче на фоне современных глобализационных процессов в качестве аттрактора, катализатора в возможных столкновениях. Здесь «другой» нередко мыслится как «чужой», становясь реальной социокультурной «отправной точкой» для заострения внимания к проблемам формирования толерантного сознания, когда «иное»/«другое»
1 Шапинская E.H. Культура Другого в классических и постклассических теоретических исследованиях // Культура «своя» и «чужая»: Материалы между нар. интернет-конф., проходившей 16 сентября - 1 б ноября 2002 г. на информ.-образоват. портале

сравнению с таежной полосой. Таким образом, комплекс духовной сферы культуры сибирского населения «в догосударственных, доклассовых обществах, как и в других подобных обществах, представляется синкретичным явлением, не расчлененным на отдельные составные компоненты» [59; с.43].
Мифология коренных сибирских этносов отражала духовную деятельность человека и являлась зачатком религии, многих видов искусств, например, мифология тюрков, восприняла идеи ислама, что проиллюстрировано следующим описанием: «Мифология угров (хантов, манси) имеет основой космогонический миф, где земля появляется из ила первичного океана. Их вынесла на поверхность мирового океана гагара (лули), которая трижды ныряла и выносила в клюве частицы ила. Гагару посылал прародитель всех богов Корс-Торум (иногда Нуми-Торум). Гагара же есть перевоплотившийся злой дух Куль-Отыр. Творцами людей выступают то Иоли-Торум-Шань, то Нуми-Торум. Людей делали сначала из лиственничных бревен, лиственничных корней; но это были неудачные существа, их боги уничтожили, а затем людей сделали из плетеного тальника, обмазанного глиной. Модель мира угров включает в себя три мира: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный), каждому из которых соответствует главный бог» [59; с. 211-212].
Кроме обращения к мифологии, предметом изучения археологических исследований и в дореволюционное время, и сегодня становятся контакты степных культур народов Западной Сибири. Так, М.И. Ростовцев указывает на то, что имело место широкое иранское влияние до Китая через степные культуры; Ю.В. Трофимов обращается к изучению контактов с «культурными центрами» древности, формулируя возможные формы взаимодействия, способы коммуникации между ними, среди которых доминирует обмен, о чем свидетельствуют найденные на территории Западной Сибири отдельные предметы, производимые и широко распространение в других странах (например, китайские зеркала, вазы и др.) [87; с. 6].