Испанская национальная картина мира : взаимодействие искусства и религии

• Автор: Мельчакова, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 156 с.

Содержание:
Введение с.З
Глава 1: Константные характеристики испанской картины мира с
1.1. Методологические принципы анализа национальной культуры
1.2. История как фактор формирования национальной картины мира с.ЗО
Глава 2. Религиозная составляющая испанской картины мира
2.1. Особенности католической картины мира как версии западного христианства
2.2. Концепция «испанидад»: рефлексия о роли католичества в формировании

национальной идентичности.
Глава 3. Барокко как зеркало испанской культуры
3.1. Особенности испанской барочной КМ
3.2. Проявление констант барочной КМ в искусстве Испании с.
Глава 4. Трансформация констант испанской картины мира в сюрреализме
4.1. Социокультурный контекст и истоки испанского сюрреализма
4.2. Сравнительный анализ французского и испанского сюрреализма
4.3. Проявление специфики испанской КМ в творчестве С.Дали с
4.4. Проявление специфики испанской КМ в творчестве Л. Бунюэля с
4.5. Проявление специфики испанской КМ в творчестве Ф.Гарсиа Лорки

Заключение
Список используемой литературы с

Практическая актуальность исследования. Развитие процессов глобализации, когда мир превращается в огромное поле коммуникации, ставит вопрос об эффективности межнационального взаимодействия. В этом плане крайне важно иметь представление о картине мира отдельной нации. Испания занимает в этом контексте особое место. Это страна, находящаяся на периферии крупнейших событий 20 века, сейчас занимает ведущее место наряду с другими странами Европы. Кроме того, сейчас, когда Европа предпринимает очередную попытку обретения единства, обнажаются существенные различия между ее составляющими. Культурологическое понятие «Западная Европа» при ближайшем, более внимательном рассмотрении, рассыпается, и мало что объясняет в тех случаях, когда необходимо составить представление о конкретной стране, географически относящейся к Европе.
Понятие «национальная картина мира» коррелятивно давно известному и часто употребляемому в гуманитарных науках словосочетанию «национальная культура». На сегодняшний день «национальная культура» не имеет определенного теоретически-культурологического аппарата описания. При этом нация, в отличие от этноса, описывается как исторически ограниченное, но устойчивое целое, определяемое, прежде всего, не этнографически или политически, а как некая форма бытия культурного единства.
Теоретическая актуальность исследования. Любая нация и ее культура, существуют в течение длительного времени, и закономерно, что на протяжении столь долгого срока ее традиции не могут не меняться. Происходят различные переломы, смены ориентиров, все то, благодаря чему можно говорить о развитии, эволюции или революции национальной культуры. На этом фоне постоянных изменений трудно описать системно какую бы то ни было национальную культуру. Большинство авторов включают в определения такие системообразующие элементы национальной культуры как язык, религию и искусство, но ни один из этих элементов сам по себе не может служить признаком, отличающим одну национальную культуру от другой. Как избежать описательного подхода к

национальной культуре, когда вместо теории предлагается либо история культуры, либо историософия (в виде «национальной идеи»)? Постоянные и устойчивые признаки национальной культуры сложно вычленить, и существуют многочисленные подходы к этой проблеме. Мы предлагаем в качестве основных категорий анализа взять такие характеристики, присутствующие в культуре нации на протяжении ее истории, которые, с одной стороны, позволяют сохранять ее устойчивость и идентичность, а с другой - задают специфические способ динамики и характер исторических изменений. Такими категориями в нашей работе являются «национальная картина мира» и «константы».
Художественной составляющей картины мира в литературе уделено гораздо больше места и в этом отношении достигнуты теоретически значительные результаты. В целом, суммируя, можно утверждать, что за искусством признается ведущая роль в формировании целостного образа национальной идентичности. В данной работе для нас не столь существенно, трактуется искусство как код, образ, модель национальной культуры или отдельной исторической эпохи. Важно то, что в искусстве, так или иначе, представлены все уровни и все смыслы национального бытия. Но нам представляется, что, если исходить из того очевидного обстоятельства, что история искусства неравномерно и неравноценно соотносится с различными этапами социальной истории страны, то тогда с необходимостью возникают вопросы о степени полноты репрезентации сути происходящих исторических перемен в том или ином типе искусства. Таким образом, на историю искусства следует взглянуть и проанализировать ее под новым углом зрения. Речь идет о поиске такого направления искусства, которое бы, в силу тех или иных исторических обстоятельств, функционировало либо в статусе национальной классики, либо в качестве художественной рефлексии по поводу утраты или обретения национальной идентичности. Для решения этих исследовательских задач мы предлагаем термин «репрезентативный тип искусства».
Разобравшись в понятиях «картины мира», «константы», «репрезентативный тип искусства» мы сможем понять поступки, поведение, культуру каждого испанца. При этом предметным полем нашей работы будут основные исторические события

значение двоякое: он обозначает как саму хтоническую мощь, тяжесть непросветленного вещества, так и заключенную в нем «энергию», которая, вырываясь из этой материи, сообщает ей новое состояние»38. Таким образом, католицизм находит свое выражение в скульптуре, как православие - в иконописи.
Другой смысловой поворот антиномии дух/ плоть разрабатывается в 11-15 веке в учении о спасении на основе концепции сверхдолжных заслуг. Важными его составляющими являются понятия «чистилища» и «индульгенции», которые были отвергнуты восточным христианством. «Согласно католическому учению, Церковь, обладающая своеобразной сокровищницей «преизбыточествующих», или сверхдолжных, добрых дел, через Папу Римского, которому Бог через апостола Петра вручил ключи от Царства Небесного, может силой своей власти вменять сверхдолжные добрые дела в заслугу грешным людям для их спасения, а также в известной степени наделять этим правом других членов церковной иерархии, поскольку их власть имеет один источник - полноту папской власти»39. Все это, конечно, делается при условии некоторых материальных средств в церковную казну.
Представляется, что данное положение можно трактовать вполне однозначно, ведь сложно добиться всемогущества без материальной поддержки. То есть католицизм, как мы видим, признает кроме ада и рая существование чистилища, также учит о непогрешимости в вопросах веры и морали папы римского. В конце 19 века был провозглашен догмат о непогрешимости папы. В этом - еще одно догматическое отличие католицизма от других направлений христианства. Для него типична уверенность в том, что в католической вере дана не только религиозная истина, но с ней вместе и истина обо всех делах человеческих, включая и социально-политическую («материальную») жизнь общества.
«Первая догматическая конституция церкви Христа» принята 18 июля 1870 года первым Ватиканским собором. Здесь католическое учение о верховной власти
38 Мяло К.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Востоком -
39 Овсиенко Ф.Г. Католицизм - С