Богослужение и его художественные элементы на этапе генезиса христианской культуры (I - V века) : культурологический анализ

• Автор: Грибунина, Наталья Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 214 с. : ил.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В КОНТЕКСТЕ ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Позднеантичное искусство в системе языческого религиозного культа
1.2. Основные этапы развития христианства как нового духовного феномена позднеантичной культуры
1.3.Формирование парадигмы христианского богослужения
ГЛАВА II. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
II. 1 Интонационно-мелодическая основа богослужебного пения как музыкальная форма существования
молитвенного текста
II. 2 Раннехристианскй храм как символический образ Небесного Иерусалима
11.3. Изобразительный декор раннехристианского храма в его отношении к христианскому культовому действу
ГЛАВА III. АНСАМБЛЕВАЯ СТРУКТУРА ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТОВОГО ДЕЙСТВА В КОНТЕКСТЕ СООТНОШЕНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО И ХУДОЖЕСТВЕННОГО
III. 1 Теория раннехристианского образа в аспекте взаимодействия христианской идеи и ее
художественного воплощения
III. 2 Парадигма ансамблевой структуры раннехристианского культового действа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Взаимодействие религии и искусства - это сложный проблемный комплекс, одним из аспектов которого является вопрос о соотношении и взаимодействии двух факторов - конфессиональной идеи и эстетического импульса, т.е. художественного начала в собственном смысле. И здесь особый интерес представляет период I - V веков, когда происходило становление раннехристианской культуры и, в частности, христианского культового действа как целостной системы взаимодействия богослужения и его художественных элементов.
Актуальность темы исследования.
Характерной чертой современной гуманитарной науки является актуализация культурологической проблематики. В этом контексте непреходящий интерес вызывают темы, связанные с различными культурноисторическими эпохами переходного периода, когда в едином культурном пространстве происходит завершение старого и рождение нового. Именно такова эпоха поздней античности, неразрывно связанная с рождением, формированием и развитием христианства.
Становление новой веры, в основе которой лежит идея вочеловечивания Бога, жертвенная смерть Христа ради спасения людей и открытие им царства вечной жизни - Небесного Иерусалима, проходило в разных направлениях. Одним из важнейших было формирование христианского богослужения -наиболее полной и яркой внешней формы выражения христианской веры. Литургия - главное конфессиональное действие, в основе которого лежит катабатически-анабатическая идея (нисхождение Бога к человеку и восхождение человека Богу), развертывается во времени и пространстве как последовательность молитвенных текстов и сакральных действий.
Современные теологи трактуют христианское богослужение, как целостную образную структуру, в основе которой лежит всеобъемлющий принцип иконичности, вобравший в себя идею "невидимого, но реального

благодатного "присутствия" в изображении Божественной энергии оригинала". Отсюда, и храмовое искусство воспринимается не как "внешняя вспомогательная принадлежность богослужения или украшение, художественное обрамление Литургии, а... как один из способов введения человека в живое общение с Богом». [129, 4-5]
В системе христианского культового действа существуют два основополагающих начала: конфессиональное и художественное. К первому относятся такие «единицы», как молитвенные тексты, обрядовые действия священника, выстроенные в определенной последовательности, таинства, коммуниканты. Основными составляющими второго начала являются: пространство архитектурного сооружения (базилика), его изобразительный декор, (мозаика, фреска, скульптура, иконы), ряд необходимых в богослужении церковных предметов (Крест, Евангелие, Потир, Дискос), представляющих декоративно-прикладное искусство, богослужебное пение (псалмодирование и пение молитвенных текстов). Как точно сказал В.Мартынов, это "единый акт веры, явленный в формах художественной реализации, претворяющей образ высшей небесной красоты". [140, 58]
Предлагаемое понятие «христианское культовое действо» дает возможность рассмотреть все элементы в их отношении друг к другу.
Отношение художественных элементов (архитектуры, изобразительного и декоративно-прикладного искусства, музыки) к конфессиональным (молитвенным текстам, несущим основные христианские идеи на вербальном уровне) означает «степень значимости и способ выражения религиозной идеи». [160, 175] Речь идет о том, что все художественные элементы богослужения представляют различные виды искусств, в каждом из которых религиозная идея в той или иной мере определяет сущность образа, его содержательные и выразительные (пластические, музыкальные и драматические) качества.
Обращение к различным художественным элементам богослужения имело свою определенную временную последовательность - музыкальный,

(Испания) и Галликанская Литургии. Однако, все они довольно быстро уступили место Римской Мессе, чему способствовала высокая централизация Западной церкви. При этом, огромное значение имели литургические реформы отдельных римских пап. По традиции выделяют литургическое творчество Дамаса (+ 384), Льва Великого (+ 461), Геласия (+496), Григория Великого (+609). [118, Кн.2, 38]
По сравнению с богослужением первых веков богослужение IV - V вв. приобретает торжественный и пышный характер. Эта внешняя торжественность связана с сакрализацией священных актов и действий, с подчеркиванием их как не «простых», в создании вокруг них обстановки священного и религиозного трепета. Все это должно было повлиять на восприятие и переживание богослужения его участниками.
Необходимо подчеркнуть, что христианство выступает, прежде всего, как спасительная вера, в центре которой стоит возвещение факта пришествия Мессии и призыв поверить в этот факт как факт спасительный. Культ становится актуализацией того, что верующий уже постиг в вере. Его главный смысл состоит в том, что он «вводит в Церковь, в новый народ Божий, созидаемый и осуществляемый верой». И в этом состоит главное отличие парадигмы раннехристианского культа от позднеантичной мистерии, только в которой миф и приобретает реальность, и осознается как действенная и спасительная сила. Ранняя церковь противопоставляет себя мистериальной религиозности и свое богослужение - мистериальным ритуалам.
Ситуация изменяется в V в. и связана с постепенным развитием литургического синтеза, в основе которого лежит усвоение христианским культом мистериального характера. Признание христианской религии в качестве государственной определило активную миссионерскую деятельность Церкви, перед которой впервые встала во всей своей сложности проблема обращения и христианизации не только массы, но и самого общества с его организованной жизнью, бытом и религиозной психологией.