Формирование образа науки в западноевропейской культуре : генезис и современные тенденции

• Автор: Симонян, Элеонора Гамлетовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

I ОФОРМЛЕНИЕ СТАТУСА НАУКИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1 Развитии образа науки в культуре Античности и Средневековья
1.2 Общекультурная парадигма Нового времени в понимании рациональности
2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ «СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ» КАК ПРИЗНАК СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1 Сциентистское мировоззрение как основатехнократической модели социокультурного развития
2.2 ИДЕ0ЛО1 ИЧЕСКИЙ СЦИЕНТИЗМ КАК ОСНОВА ТОТАЛИТАРОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2.3 АПТИСЦИЁНТИСТСКИЙ ОБРАЗ НАУКИ И «КРИЗИС КУЛЬТУРЫ»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература

Некоторые мыслители сравнивают современные процессы с изменениями, которые пережило человечество при переходе от каменного века к железному. Это точка зрения имеет глубокое основание, если учесть, что решение глобальных проблем предполагает коренную трансформацию ранее принятых стратегий человеческой жизнедеятельности
Развитие науки, породившее колоссальные блага, связанные с научно-техническим прогрессом и одновременно разбудившее огромные разрушительные силы, угрожающие существованию самой человеческой цивилизации, неоднозначно оценивается в современной культуре и философии. Наука в силу глобальности ее результатов и влияния на жизнь отдельных людей выходит за рамки обсуждения только специалистами — философами и учеными, и выступает в современной культуре в виде некоторого образа, с которым человек связывает либо все свои дальнейшие надежды, либо, напротив, всю сумму тех разочарований, которые преподносит ему развитие общества. Эти образы оформляются в современной культуре как два типа противоположных мировоззренческих ориентаций.
Эйфория, связанная с достижениями науки, привела к становлению сциентистской мировоззренческой ориентации, которая на разных уровнях общественного сознания проявляется как своеобразная вера в науку, ее могущество в решении всех проблем, которые стоят перед человечеством. Утверждается, что наука на современном этапе развития человеческой культуры доминирует над всеми иными формами духовного освоения бытия. На уровне теоретико-рефлексивных построений сциентизм выступает в виде некоторой мыслительной конструкции, основанной на абсолютизации конкретно научных критериев истины, методов познания и навязывания их в качестве единственно верной модели не только познания мира, но и наиболее истинного отношения к нему.
Это не просто ориентация на рациональное постижение бытия, а на узко трактуемую рациональность. В 20-е гг. XX столетия сциентизм выступает в своей развитой форме, которая основана на вере в результативность науки при решении любых проблем, в то, что именно наука обеспечит не только власть человека над природой, но и изменит общество в сторону реализации наиболее гуманистических ценностей. Для представителей данного умонастроения характерным является отождествление научно-технического и общественного прогресса.
Одновременно, широкое проникновение науки на все уровни общественного сознания и, как следствие, «обсуждение ее проблем» во всех уголках общества становится своеобразной модой и нормой поведенческой коммуникации современного человека, открывая «кельи ученых» для публики. Наука становится любимым объектом критики и дискуссий, причем не только специалистами, но и всеми мыслящими людьми. Обсуждение последствий науки выплескивается на страницы периодической печати, в другие средства коммуникации. Объектом оценки чаще всего становятся некоторые результаты научно-технического прогресса, которые по отношению к обществу носят не всегда только позитивный характер.
В связи с превращением науки в ведущий фактор развития общества, в непосредственную производительную силу, все в большей степени осознается тот факт, что знание может быть использовано не только во благо, но и во зло. Возникает проблема дегуманизирующего влияния, науки на культуру. При этом система традиционных культурных ценностей и этических принципов как бы не успевает за скоростью научно-технического прогресса. «Поэтому этический опыт человечества сталкивается с ситуациями, когда он оказывается не в состоянии ассимилировать новые условия в развитии научного знания, когда, например, массовое использование науки как средства продуцирования все более чудовищных форм оружия становится обычным де-

купного - словом общественного целого»54.
Образы и настроения, которые витают в культуре, отнюдь не всегда фиксируются в завершенной форме художественного произведения в искусстве или рациональной конструкции в науке. Тем не менее, они чрезвычайно важны для понимания всей человеческой культуры и человеческого сознания, так как интегрируют в себе как объективное положение дел, так и перечисленные субъективные, ценностно-эмоциональные компоненты. Более того, воспринятый на уровне обыденного сознания, образ может проникать на все уровни общественного сознания, оказывая уже обратное (вторичное) влияние на сам объект из которого этот образ возник55. Образ как особое личностно-экзистенциальное образование может стать характерным для какого-то периода культуры в целом, сфокусировав в себе экзистенциальные переживания уже ни одного человека, а общества в целом.
Таким образом, на сознание (как в его личностном плане, так и на общественное сознание в целом) оказывают влияние не только объективные факторы, но и различного рода субъективные моменты, связанные с переживанием мира, самого себя, взаимоотношений с другими людьми. Личностный смысл, такие экзистенциальные моменты человеческой личности, как чувства страха, тревоги, надежды, сомнения, неудовлетворенности и т.д., не менее, а может быть даже и более, важны как для отдельного человека, так и в своей обобщенной форме для общества в целом. Тревогу и страх может испытывать не только отдельная личность, но и общество в целом. Обыденное сознание, если воспринимать его не в уничижительном смысле, а, как реальный срез общественного сознания, внутри которого мы все находимся, фокусирует в себе указанную «подсознательную» (в смысле не являющимся предметом какой-то фиксированной области духовного постижения мира - науки, искусства, религии и т.д.) сферу, которая именно поэтому должна представлять особый интерес для философского исследования.
54 Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 17.
35 Моль. А. Социодинамика культуры// Издание второе, стереотипное М., 2005. С.366.