Феномен социального идеала в византийской культуре

• Автор: Булавин, Антон Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. КАТЕГОРИЯ «СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ» В КОНТЕКСТЕ ЦЕННОСТИ И СМЫСЛА ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ
1.1. Методологические основания анализа социального идеала
1.2. Теоретические и культурно-исторические истоки формирования социальных идеалов византинизма
Глава П. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ В СИСТМЕМЕ ФАКТОРОВ РАЗВИТИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ
2.1. Парадигмальные составляющие византийского менталитета
2.2. Роль святоотеческой традиции в формировании альтернативной общественной модели - «монашеский социум»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Проблематика социального идеала как одного из основных элементов духовной сферы общества является одной из стержневых в философии культуры. В последние десятилетия в результате стремительного размывания духовных составляющих общества она приобрела исключительную актуальность. Процессы дезинтеграции, индивидуализации общества, приводящие к возрастанию неопределенности, неуверенности в завтрашнем дне связываются именно с утратой целостных представлений об обществе и путях его развития. В России происходит переоценка ценностей, ориентиров, целей и перспектив развития, идет поиск социокультурной модели, «идеальных типов» развития общества, соответствующих традициям отечественной культуры и особенностям национального менталитета. В российской и зарубежной литературе и публицистике заметно оживление интереса к проблеме социального идеала, возможности его легитимизации и обоснования. Нахождение концептуальных основ путей выхода из сложившегося положения является на сегодняшний день одной из основных задач, стоящих перед современной наукой.
Деидеологизация, отказ от общественного идеала, от идейных концепций в политической и общественной жизни не приводит к их исчезновению, а отсутствие продуманных и осознанных взглядов нередко подменяется готовыми представлениями и приводит, так или иначе, к заполнению идеологического вакуума идеями, часто радикально -революционными, дестабилизирующими общество.
Исследования социального идеала в рамках философских, культурологических, социологических и политологических концепций всегда были одним из основных средств критического анализа социальной реальности и выработки человеком адекватного отношения к окружающей его действительности и правил действия в ней. Обращение к проблематике
феномена социального идеала в византийской культуре вызвано тем, что она оказала огромнейшее влияние на формирование русской культуры, ее философской традиции. Стремление к новым общественным идеалам и нравственным ценностям, на наш взгляд, стало бы более плодотворным и эффективным, если учитывать духовный опыт прошлого нашей страны. В связи с этим для России нахождение новой системы идеалов действительно судьбоносно, так как речь идет о ее выживании, о формах и способах сохранения себя как самостоятельной культуры. Анализ социальных и нравственных идеалов прошлых веков, философских идей зарубежных и русских мыслителей является основой для правильного понимания сущности современного российского общества. Принимая во внимание факт преемственности Россией византийского наследия, оказавший огромное влияние на формирование социальных норм, идеологических оснований развития и ментальных особенностей нации, мы обращаемся к феномену социального идеала в византийской культуре, что позволит на наш взгляд, выявить причинно-следственные связи и тенденции социокультурного развития общественных процессов и явлений.
В этой связи актуальность темы данного исследования определяется следующим:
Во-первых, очевидно, что после распада СССР в России не создано национально-государственной идеологии, стратегии развития, способной объединить этносы, регионы, слои населения и для современной России необходим поиск новой системы идеалов, так как речь идет о ее выживании, о формах и способах сохранения себя как самостоятельной культуры. Отказ от идейных концепций в политической и общественной жизни не приводит к их исчезновению, а отсутствие продуманных и осознанных взглядов нередко подменяется, некритически подхваченными готовыми представлениями. В условиях нестабильности сложившейся мировой системы и конфликтов различных государств и цивилизаций стало ясно, что представление о ненужности государственной идеологии и общественных идеалов оказалось

Возникновение цивилизации, согласно мнению А. Тойнби вызывается необходимостью дать необходимый ответ на вызов, брошенный окружающей средой или внешним врагом: «Следует сказать, что общество в своей жизни сталкивается с серией задач, которые оно и решает наиболее приемлемым для себя образом. Каждая такая проблема - это вызов истории». Своеобразие этих вызовов и ответов определяет специфику каждой цивилизации, ее культуру, иерархию ее ценностей и многое другое: «В то же времяразличные части по-разному испытывают воздействие одной и той же силы, но каждая из них по-своему реагирует на воздействие извне и ответно влияет сама» [175, с. 22].
Основной движущей силой любой цивилизации является элита, «творческое меньшинство», которое вырабатывает наиболее адекватный ответ для сложившихся исторических условий и увлекая за собой инертное меньшинство. Если же элита не сможет найти необходимый ответ, то это приводит к кризису и цивилизацию вступает в фазу надлома. Кризис так же может произойти, если правящая элита теряет «творческий потенциал». Если «болезнь цивилизации» не получает необходимого лечения, то цивилизация гибнет [175, с.31]. Таким ответом может быть и социальный идеал, являясь специфическим ответом на кризис, сплачивая общество и задавая цель и специфику развития, а антиномия вызов-ответ может быть принята в качестве определенной методологической установки, дающей возможность углубленного анализа проблемы.
Схожие взгляды демонстрирует и М. Вебер. Говоря, что: «каждое общество разделено на несколько социальных групп, для которых характерны уважение со стороны остальной части общества, монополистическая практика в экономической и социальной жизни, специфический образ жизни и особый, более или менее ярко выраженный взгляд на мир. Социальные группы могут быть - а часто это так и есть - источниками моральных идей, формирующих поведение и мировоззрение принадлежащих к этим группам людей, и могут влиять на эгоистические