Личность П.Д. Успенского как социокультурное явление

• Автор: Анисимова, Марина Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Формирование личности П.Д. Успенского в поликультурном пространстве конца XIX - начала XX века
1.1. Российская историческая среда становления философской
и научной культуры П. Д. Успенского
1.2. Философская культура П.Д. Успенского в социальной среде Запада 38 Выводы по главе
Глава 2. Ключевые философские идеи П. Д. Успенского
2.1. Эволюция человека как космического существа
2.2. Концепция четырёх путей развития человека
2.3. Роль половой энергии в эволюции человека
2.4. Идея «сверхчеловека»
Выводы по главе
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
На протяжении последнего столетия культура России стремительно меняется. Старые идеи, убеждения, технологии, политические режимы и даже общества уходят, уступая дорогу новым. Эти изменения сегодня носят активный характер и далеко не все аспекты этих изменений хорошо изучены. Причинами невнимания были социально-политические катаклизмы, идеологические штампы, войны и другие обстоятельства. В результате анализ разнообразных форм культурной активности в России последнего столетия остаётся актуальной задачей философских и культурологических исследований. В этой связи особый интерес представляет разнообразие философских и культурологических теорий развивавшихся в России в период конца XIX -начала XX века. Представители русской философской культуры, высланные из советской России на философском пароходе, по праву считаются визитной карточкой русской философии. Их активностью принято измерять вклад России в мировую философскую культуру. Значительно менее изучены иные философские и культурологические теории, которые тоже достаточно активно участвовали в Российско-Европейских и Российско-Американских культурных обменах. Одним из представителей этой слабо изученной формации философской культуры России является Пётр Демьянович Успенский (1878— 1947) - мыслитель, оказавший заметное влияние на интеллектуальную и культурную элиту России, Европы и Америки начала XX века. Он почти не известен в России и достаточно однобоко известен на Западе. Без понимания такого рода фигур «портрет» русской философии рубежа XX века явно неполон. Поэтому анализ особенностей бытования философской культуры России того времени сегодня, в начале XXI века, нам представляется особенно актуальным.

П. Д. Успенский — достаточно яркая фигура социокультурного пространства России конца XIX - начала XX века. Анализ его творчества, сфер научной и философской деятельности в России и в эмиграции позволяет выявить новые важные стороны интеллектуальной социокультурной активности в России, а также новые аспекты культурных взаимоотношений России и Запада. Кроме того, российские исследования опыта философствования Успенского актуальны и потому, что сформировавшийся на Западе образ этого мыслителя совершенно не отражает всей гаммы особенностей русской философской культуры, которая была свойственна Успенскому.
В настоящее время можно уверенно утверждать, что ни одна из многочисленных моделей будущего, созданных в XIX и XX вв., не состоялась. Серьёзные философские дискуссии о том, какое будущее ожидает человечество XXII века, ещё ждут своего начала. Сам факт необходимости заново осмысливать проблему будущего напрямую связан с переосмыслением понятий «человек» и «эволюция человека». В свете этого изучение опыта философствования П. Д. Успенского в этом направлении кажется очень актуальным, тем более, что его невозможно ограничить рамками какой-то одной науки, страны или даже культурно-исторической эпохи. Его опыт влечёт за собой целый шлейф образов культуры, резонирует со старыми и придаёт новые смыслы давним представлениям, идеям и символам, внося в них рациональные истолкования. Междисциплинарный подход к человеку, исследование принципов, законов и фактов его возможной эволюции, остаётся и сегодня актуальным и эвристичным, потому что может способствовать развитию учения об универсальных эволюционных силах, механизмах и законах изменения природных и социальных систем.
В этой связи становится актуальным изучение эволюционных идей П. Д. Успенского. В контексте развития русской религиозно-философской мысли в начале XX века он ставит перед наукой новые задачи познания Вселенной, некоторые из которых обрели реалии в естественнонаучных иссле-

с. 221]. Работы Успенского «Четвёртый путь» и особенно «Tertium Organum» оказали сильное влияние на М. Матюшкина и Д. Хармса.
Теоретические и практические исследования приводят П. Д. Успенского в одну точку. Он спрашивал себя, что даст ещё одна написанная книга, если «скрытое» знание было всегда, а люди оставались слепы. И как ему писать о безграничности познания, если он уже видел его пределы.
Опробовав различные методы, он убедился, что они «не годятся, необходимы какие-то другие» [247, с. 16] для того, чтобы передать упорядоченность, одушевленность и осознанность того бесконечного единства, чтобы «связать то, что вверху», с «тем, что внизу» [247, с. 17]. Он приходит к выводу, что «Люди, рассчитывающие достичь чего-то своими собственными способами, так же слепы, как те, которые вообще не подозревают о возможностях нового знания» [247, с. 16]. И Успенский отправился в далёкое путешествие по Востоку на поиски школ («эзотерических») или людей, владеющих методом. Он понимал, что если он останется в рамках уже достигнутых им знаний и опыта, то «Результатом будет «работа над собой» различных «оккультных» и «теософских» книжек, то есть самообман» [247, с. 19]. Он хорошо знал, к чему могут привести любительские попытки «работы над собой», и предостерегал от этого желающих самостоятельно испытывать на себе различные методы. Человек легко запутывается и начинает принимать свои субъективные переживания за результат поиска. Этот феномен хорошо известен в мировых религиях: в буддизме как запутанность ума, в христианстве как прельщение... Успенский искал новый, быстрый и универсальный путь. В лучших традициях русской философской мысли его заботило не столько собственное просветление, сколько возможность найти методы, которые помогут человечеству осознать собственный потенциал и реализоваться как сообществу более совершенных людей.
Во всех местах, куда он приезжал, и во время самих поездок он встретил много людей, которые интересовались теми же идеями, что и он. Вот как