Леонардо да Винчи и его эпоха в культурфилософской рефлексии Серебряного века

• Автор: Красильникова, Мария Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 166 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Категории «кризиса» и «кризисного сознания» как основные характеристики итальянского Ренессанса и Серебряного века.
1.1. Типология перехода в культуре: Итальянское Возрождение; Серебряный век
1.2. Своеобразие антропологического типа в культуре Возрождения и ренессансные концепции личности Серебряного века
Глава 2. Особенности критического восприятия Леонардо да Винчи деятелями русской культуры рубежа XIX - XX веков.
2.1. Аким Волынский о Леонардо. Особенности «морального критицизма»
2.2. Павел Флоренский: Критика «кабинетного» мировоззрения
2.3. Леонардо да Винчи и «артистический индивидуализм» Ренессанса в работе А.Ф. Лосева «Эстетика Возрождения»
Глава 3. Леонардо и его эпоха в романе Д.С. Мережковского «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)»
3.1. Проблема синтеза культуры как отражение эристической рецепции Леонардо
3.2. Миф о Леонардо как отражение принципа мифологизации истории в художественно-философском сознании Мережковского
3.3. Мифологема Антихриста и динамика ницшеанских мотивов в образе
Леонардо
3.5. Андрогинизм Леонардо как реализация стремления автора к целостному
мировидению
Заключение
Список литературы

Введение
Интерес к периоду русской культуры, получившему название Серебряного века, в современной культурной ситуации остается высоким начиная с 80-х - 90-х годов минувшего столетия. Философы и художники порубежья именовали своё время духовным и религиозным Ренессансом, усматривая в нём сходные черты с одноимённой эпохой европейской культуры. Несомненно, реальная ситуация того периода сложилась таким образом, что многое в культуре Серебряного века представало аналогичным с культурой, мировоззрением и настроениями в творческой обстановке Европы (преимущественно Италии) XIV - XVI веков. Сами термины «культурный Ренессанс», «русский духовный ренессанс», применявшиеся по отношению к Серебряному веку, проводят параллели между эпохами удаленными друг от друга в макрокуль-турном пространстве. Специфика «ренессансности» в обоих случаях заключается прежде всего в способе преодоления ситуации «перехода», когда социокультурные реалии кризисной эпохи разрешаются не столько в политическом и социальном, сколько в духовном и эстетическом аспектах. Заостряется проблематика творческих потенций единичной личности, которая претендует на универсальное значение, формируются сходные концепции личности. Обращение в этой связи мыслителей Серебряного века к фигуре ренессансного типа - Леонардо да Винчи - представляется закономерным: его считали символом возрождения культуры вообще, воплощением идеала универсального художника и в то же время - воплощением «переходности» в культуре.
Для современной культурной ситуации вопросы, поставленные Возрождением, а позднее и Серебряным веком, остаются не менее актуальными, поскольку касаются онтологических проблем Культуры. Без понимания той роли, которую сыграл Серебряный век в вопросах переосмысления культурологических основ Ренессанса и проблемы творческой личности, невозможно глубокое и всестороннее изучение основных тенденций культуры рубежа Х1Х-ХХ веков.

Актуальность темы исследования
Человек, гениальный человек во всем многообразии и противоречивости своих отношений с миром - предмет раздумий мыслителей самых разных эпох. Ренессанс и Серебряный век в большей степени актуализируют творческую доминанту в человеческой личности. Дальнейшее прочтение проблемы человека как «культурного персонажа» или «культурного героя» в XX столетии углубило как саму проблематику вопроса, так и понимание законо-

мерностей творческих исканий представителей культуры эпохи Серебряного века.
Актуальность диссертационного исследования определяется рядом причин как социокультурного, так и теоретического характера. В сфере социальной, практической актуальным становится вопрос о выживании отдельного субъекта, «персонажа культуры» в ситуации глобального культурного кризиса. В этой связи опыт осмысления кризисного состояния культуры Ренессанса и попытки преодоления Серебряным веком современного ему культурного кризиса становится необычайно востребованным в нынешней культурно-исторической ситуации.
Сегодняшнее «рубежное» положение культуры обязывает обратиться к вопросам о природе кризиса культуры, о его преодолении - ренессансе и о влиянии отдельного субъекта культуры на сущностные аспекты культурной эпохи (мировоззрение, творчество и др.). Влияние Серебряного века русской культуры на развитие культурологической мысли современности неоспоримо, поэтому данное исследование призвано не столько актуализировать, сколько обогатить заявленную проблематику. Леонардо да Винчи становится для представителей Серебряного века своеобразным «экспонатом», служащим воплощением Ренессанса вообще и иллюстрацией проблемы потенциальных возможностей отдельной личности в культурном пространстве. Опыт переосмысления различных оценок феномена Леонардо эпохой Серебряного века, глубоко критической и противоречивой, представляется весьма актуальным для современной культурологической мысли.

В философской мысли итальянского Возрождения проблемой индивида в разное время интересовались все представители этой культуры, что было обусловлено логикой антропоцентристской направленности эпохи и мощной тенденцией иедивидуализации культурного пространства. Ренессансная концепция человекастроится по законам кризисной эпохи, чем объясняется ее противоречивый характер.
Своего рода антропоцентризм был свойствен и средневековому сознанию, но, безусловно, это был антропоцентризм совершенно другого порядка, там речь шла исключительно о духовном аспекте человеческой жизни: проблеме грехопадения, искупления и спасения человека. « <...> субъект представал как единство индивидуального человеческого существа и носитель его духовной жизни. Но прежде всего он оставался Божьим творением, призванным исполнять вышнюю волю», - пишет Р. Гвардини в работе «Конец нового времени»
Для гуманистической же мысли Возрождения характерно рассмотрение человека в его прежде всего земном предназначении54. Это становится революцией в культурной рефлексии проблемы индивидуального, об этом революционном характере ренессансной антропологии, преобразующей сферу духовного Р. Генон говорит следующее: «Люди Возрождения действительно стремились свести всё к чисто человеческим пропорциям, исключить любые принципы более высокого уровня и, выражаясь символически, отвернуться от Неба под предлогом покорения земли. Древние греки, чьему опыту они, как им казалось, следовали, никогда не заходили столь далеко в этом направлении <...>».55 Однако ценность земного существования заключалась для человека Возрождения в человеческой деятельности, которая доло/сна служить продолжением и завершением божественного творения. Стоит отдельно подчеркнуть, что именно с эпохи ренессансного гуманизма далее понятие «творчество», бывшее до того исключительно прерогативой Бога,
53 Гвардини Р. Конец нового времени II Вопросы философии. 1990, - №4.
54 История эстетической мысли. Т.2 Средневековый Восток. Европа XV- ХУНГ веков/ Под. Ред. В.В.Бычкова. - М., 1985,
55 Генон Р. Кризис соврсмсшюго мнра. СПб., 1997.