История русского интеллигента: духовный опыт С.Н. Дурылина : 1900 - начало 1920-х гг.

• Автор: Буздыгар, Михаил Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 245 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Формирование личности С.Н. Дурылина в контексте истории России 1900-х - начала 1920-х гг
1.1. Становление личности С.Н. Дурылина на рубеже XIX-XX вв
1.2. Идейное развитие С.Н. Дурылина в межреволюционный период
1.3. Церковное служение С.Н. Дурылина в 1917-1922 гг
1.4. Дальнейшая эволюция духовного опыта С.Н. Дурылина 68 в советский период
Глава 2. Влияние педагогических исканий С.Н. Дурылина на формирование его взглядов в 1907-1913 гг
2.1. Формирование идеалов «свободного воспитания»
2.2 Влияние педагогических исканий Л.Н. Толстого на духовный опыт С.Н. Дурылина
Глава 3. Религиозные искания С.Н. Дурылина
3.1. Религиозные мотивы в юношеских стихах
С.Н. Дурылина
3.2. Мистицизм и «богоискательство» в религиознофилософской публицистике С.Н. Дурылина 1913—1916 гг
3.3. Церковь и вера в духовных исканиях С.Н. Дурылина на рубеже 1910-х- 1920-х гг
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Приложение I
Приложение II
Приложение III
Приложение IV
Приложение V
Приложение VI

Введение
Актуальность исследования. В настоящее время сохраняется устойчивый интерес к истории русской культуры и общественной мысли начала XX в. Внимание исследователей все чаще привлекают разнообразные, нередко противоречивые, но почти всегда тесно взаимосвязанные религиозные, идейные и художественные искания Серебряного века (что было свойственно как светским представителям «нового религиозного сознания», идеологами которого выступали Д.С. Мережковский, H.A. Бердяев, В.В. Розанов, так и православным религиозным мыслителям первой половины XX в. — о. С.Н. Булгакова, о. П.А. Флоренского, И.А.Ильина, А.Ф. Лосева и др.). Без понимания исторического смысла таких исканий характеристика интеллектуальной и общественной жизни начала XX в. едва ли будет сколько-нибудь полной и убедительной.
Вместе с тем, очевидно, что осмыслить эти искания практически невозможно без детального изучения жизненного пути и взглядов выдающихся представителей русской интеллигенции. В последнее время все большее внимание историков привлекает духовный опыт мыслителей и публицистов рубежа XIX-XX вв., во многом определивший их последующее творчество1. Отсюда - реализация стремления понять влияние эпохи на идейные поиски русской интеллигенции и вместе с тем определить место этих поисков в жизни людей начала XX в. Особый интерес при этом вызывают взгляды тех, кому по разным обстоятельствам удалось избежать эмиграции и гибели в 1920-1930-е гг., и кто стал впоследствии связующим звеном между традициями дореволюционного времени и жизнью новой советской интеллигенции, складывавшейся в первой половине XX в.
1 Сарычев Я.В. В.В. Розанов: логика творческого становления (1880-1890-с гг.). Воронеж, 2006.

К числу таких связующих фигур принадлежал и выдающийся искусствовед и литературовед, исследователь русской общественной мысли профессор Сергей Николаевич Дурылин (1886—1954). Его судьба по-своему уникальна и вместе с тем показательна для пути, пройденного русской интеллигенцией в первой половине XX в. В первые десятилетия XX в. он испытывает влияние революционных настроений, активно сотрудничает с толстовским издательством «Посредник» и борется за «свободное воспитание», затем участвует в деятельности религиознофилософских и литературных кружков Москвы, принимает священнический сан, подвергается арестам и ссылкам. Позднее, в 1930— 1950-е гг., тяжело больной и надломленный, становится, тем не менее, видным советским ученым и критиком, кавалером ордена Трудового Красного Знамени, яркой фигурой столичной интеллектуальной жизни. Как объяснить эту эволюцию и какие исторические условия и парадоксы стояли за ней? Что вынес Дурылин из идейных споров и религиозных исканий начала XX в.?
Ответ на эти вопросы возможно дать только на основании детального анализа раннего периода деятельности С.Н. Дурылина и документов его архива, сохранившихся в РГАЛИ и достаточно полно отразивших его размышления и переживания. Между тем, в отличие от широко известных работ 1930-1950-х гг., его статьи, доклады, стихотворения и письма 1900— 1920-х гг. (значительная часть которых никогда не публиковалась) до сих пор ещё слабо изучены и пока не являлись предметом специального исследования.
Цели и задачи исследования. В работе была поставлена цель выявить исторически детерминированные особенности духовного опыта С.Н. Дурылина в период становления его личности как репрезентативной для русской интеллигенции. Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

стороны «взрослых» и авторитет среди товарищей - все это создавало почву для несколько завышенной самооценки.
В силу этого Дурылин уже не сомневался, что «в гимназии, в реальном училище, даже в университете не много наберешься науки»: «Если ты хочешь оставаться здесь для науки и знания, то их ... здесь нет, если ты ищешь здесь правды — ее здесь не найдешь, а все остальное, что бы ты мог здесь найти, есть сплошная ложь, зло, обман и неправда в настоящем и будущем». «Обман и неправда» состояли в том, что не давая настоящего образования, «гимназия дает аттестат, а университет — первый чин, а это - патент на жизнь, право на счастье, право на квартиру, жену и на звание интеллигентного человека». «... И вот невежественные, лишенные истинного знания, далекие от проблеска правды люди, -негодовал Дурылин, — только потому, что они кончили курс таких-то учебных заведений, считают себя вправе судить и распоряжаться жизнью и даже смертью тысяч и миллионов трудящегося народа, учить его и указывать ему строго определенные и единственно, по их мнению, несомненные пути к правде и свету. Указывать ему каждый его шаг, вмешиваться беспрестанно в его трудовую жизнь, создавать для него всяческие препятствия в виде законов, циркуляров, постановлений, налогов и т.д., - и мало того: вдобавок за все это они считают себя вправе брать с народа последние его крохи для того, чтобы устроить на них для себя жизнь, достойную «интеллигентного» и «культурного» человека, каким считают себя все эти прокуроры, чиновники, педагоги, адвокаты,
профессора, инженеры и т.п., т.е. роскошную и праздную жизнь». Сам же

Дурылин стремился жить «исключительно своим личным трудом»
Таким образом, протест против гимназических порядков приобретал у Дурылина социально-детерминированный и даже политизированный оттенок. Не случайно он с явным сочувствием приводит в своей брошюре филиппику рязанского гимназиста С. против «существующего строя»,
98 Дурылин С.Н. В школьной тюрьме. Исповедь ученика. М.: Посредник, 1906. С. 28.