Человеческое тело как культурная форма

• Автор: Тимошенко, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 226 с.

Глава первая. Философская природа и культурная детерминация телесного сознания
1.1 .Тело как объект сознания и рефлексии
1,2.0бразно-метафорическое пространство тела
Глава вторая. Структурно-семантическая модель тела
2.1. Модусы бытия тела в культуре
2.2. Концептосфера телесного сознания
2.3. Идеология и этос тела
Глава третья. Тело в современной цивилизации
3.1. Пограничные состояния тела
3.2. Тело как часть искусственного мира
3.3. Тело как средство воплощения социальности
Заключение
Библиографический список
Актуальность темы исследования
Человеческое тело всегда вызывало интерес представителей естественнонаучного знания. Однако как социокультурный феномен оно до сих пор не имеет системного научного объяснения. Проблемы человеческого тела рассматривались в гносеологии и онтологии в связи с базовой философской проблемой отношения материи-духа. Всеобщий процесс онтологизации жизни в XX в. изменил направление исследовательского интереса к телу. Тело культуры получило онтологический статус; как самостоятельное, самодостаточное, оно стало активным элементом, конституирующим мир и человека.
Актуальность работы определяется, с одной стороны, условиями кардинальной перестройки телесного сознания современного человека и, с другой, - необходимостью обогащения методологии феноменологического анализа культурного тела. Корпоральный подход, фундаментом которого является феноменологическая онтология тела, позволяет обновить классическую философскую картину мира. Исследование логики движения идеи тела на теоретико-методологической основе философской диалектики (принципа историзма) способствует созданию фундаментальной теоретической базы для формирования концепции телесной культуры.
Настоящее исследование направлено не на тело как таковое, а на отношение, взаимодействие его культурных форм в человеческом бытии. Сделана попытка представить тело как сложную структурно-ризоматическую систему, построенную на биологическом, природном фундаменте. Тело приобрело в процессе развития характерные для «второй», искусственной природы свойства, признаки. Совокупность этих наблюдаемых признаков, отражающих утилитарные и символические функции культурного объекта, на основе которых производится его идентификация и атрибуция, представляет тело как культурную форму, исходный «атомарный» элемент культуры,
формирующий различные культурные конфигурации и системы. Вот почему тело предстает в трех аспектах философии: гносеологии, онтологии и праксиологии, что отражает композиционно-смысловое построение исследования.
Исходя из этого, можно говорить как о научной, так и социокультурной актуальности настоящего исследования.
Степень научной разработанности проблемы
В последнее десятилетие XX в. внимание к проблемам телесности, оказавшимися значимыми в рамках освоения кардинально изменившейся культурной реальности, проявили отечественная философия и культурология. На данном этапе в науке доминирует идея интенциональности тела; одна из ведущих тем — онтологизация тела. Но интеллектуализм и эмпиризм не дают удовлетворительного объяснения человеческому переживанию мира. За скобки выносится проблема динамики взаимодействия культурной формы тела и содержания. Классические приемы и подходы исследования исчерпали себя, поскольку тело проявило новые свойства и признаки постантропологической эпохи, отменяющей гносеологическое понимание тела. Подобные декларации не означают отказа от систематизированного обзора и анализа теоретических работ по проблемам тела.
Философией накоплен богатейший концептуальный материал для осмысления проблемы тела в культуре. Культурная саморефлексия произошла сравнительно поздно, но объективно осмысление культурной проблематики происходило всегда, прежде всего в пределах самой философии. Труды философов античности заложили фундаментальные теоретикометодологические основания в области философии тела. В период ранней античности тело человека рассматривалось в контексте учения о гармонии в самой действительности. Такой подход представлен у Пифагора, Гиппаса, Архита. Сократ, Платон продолжили логику предшественников, однако именно они обратили внимание на гармонию не только материального, но и на гармонию духовного, идеального. Понятие идея тела впервые прозвучало в

(пропедевтическая' казнь каждого десятого легионера) во время правления Марка Красса играл роль сурового дисциплинирующего фактора. Подавление заговоров, восстания рабов под предводительством Спартака убеждало римлян в правильно выбранных приоритетах. Победы, триумф требовали жертв. Тело оборачивается вторым ракурсом: тело-жертва, объект травли, истязаний, боли. Скульптура засвидетельствовала тело римлянина как тело народа, призванного к выработке основ государственной жизни и к господству над всем миром.
Славные события Отечества, подвигов, побед увековечены в рельефах на триумфальных арках Тита, Септимия Севера, Марка Аврелия, на колоннах Траяна, Антонина и Константина, в статуях императоров. В ваянии находили отражения психические состояния: определенной направленности:
преувеличенное представление о царском величии («Статуя диадоха»), трагизм страдания телесного и душевного (группа «Лаокоон»), физическое уродство (статуэтки старух), физическая мощь («Бельведерский торс»)1. Наблюдается смещение акцента Вг плоскость этических категорий: культивируется сила, жестокость, варварство. Все модусы тела диктуются максимой Ювенала: «В здоровом теле - здоровый дух».
Следует заметить, что именно Спарта со свойственным ей духом соперничества заложила крепкий фундамент для утверждения милитаристского тела-канона всех последующих военных эпох. Спартанское воспитание детей -прежде всего система физического воспитания. Юноши проходили военно-физическую подготовку в интернатах. Формировалась выносливость, привычка к лишениям. Девушки воспитывались в том же духе. Тело гражданина, способного активно участвовать в создании государства, выражало социокультурные установки: амбиции, дух соревновательности, первенства. В искусстве преобладает маскулинное тело, ориентированное на триумф. Мирное время Спарты делает акцент на закаливании, гимнастическом тренаже тела, выявляя его физический и волевой потенциал, силу, физическую красоту.
'Искусство Западной Европы. Италия. Испания / Под ред. В. Бутромеева. - М.: Современник. 1996. С. 43-65. Всего 384. (Серия Иллюстрированная энциклопедическая библиотека) [БВИ 5-270-01810