Социокультурные трансформации русского мессианства в контексте российской идентификации

• Автор: Дыркова, Любовь Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 198 с.

Социокультурные трансформации русского мессианства в контексте поисков национальной идентичности
Введение
Глава I. Эволюция русского мессианства и его культурно-исторических трансформаций: философский анализ
1.1. Становление и развитие русской мессианской мысли в контексте русской идеи
1.2. Выражение русского мессианства в пролетарском сознании какментальный перелом в русской идее
1.3. Реставрация русского мессианства в пролетарской идеологии
советского периода
Глава 2. Судьбы русского мессианства и проблемы российской идентификации в постсоветском пространстве
2.1. Деконструкция тоталитаризма и отказ от пролетарского (советского) мессианства
2.2. Российская самоидентификация и судьбы русского мессианства
2.3. Проблема идентификации современного российского пути на
основе осмысления базовых ценностей русского народа
Заключение
Литература

Введение
В начале XXI столетия в новом социальном контексте, в новых условиях вызова времени кризис самоидентификации обострил «проклятые» русские вопросы, возникшие в период отказа от тоталитарного советского прошлого и попыток встроиться в общемировое цивилизационное пространство, вызвал множество новых представлений о том, кто мы есть в мире, какое у нас государство, что может стать скрепляющим стержнем социума в условиях постсоветских реформ. Опыт трансформаций российского общества представляет интерес и для зарубежных теоретиков и практиков, так как от внутренней стабильности России зависят и общемировые процессы. Обсуждение проблем русского менталитета и русского мессианства вновь востребовано и рассматривается в общественном сознании в контексте консолидирующего идеала, общенациональной идеи и путей их достижения. Попытка включиться в общемировое цивилизационное пространство обострила практически все проблемы жизнедеятельности страны, вызвала всплеск самоидентификационных поисков, заставила пересмотреть вопросы, так или иначе связанные с мессианскими идеями и осознанием особого предназначения России. Дефиниции идей, выражающих идентификационные параметры и систему координат современного российского социума, их дифференцирование чрезвычайно актуальны как залог нравственного, материального и духовного возрождения России и её статуса в мире.
Игнорирование ментальных основ русского национального сознания, имеющее место в последней модернизации всех параметров жизнедеятельности страны, не только не принесло ожидаемых результатов реформ, но породило новые проблемы - обнищание населения в результате «шоковых» методов реформирования, девальвацию идеи демократии в условиях коррумпированности власти, разгул преступности, элиминацию нравственных устоев русского народа, обострение межэтнических проблем, депрессивность и усталость народных сил. Всё это отягощено национальным
унижением, попиранием национального достоинства и обретением комплекса неполноценности, ностальгией по «сильной руке». Это требует обнажения глубинных черт ментальности русских, связанных с базовыми ценностями, способными стать основой возрождения национального духа, В период смены модели общественного развития, как правило, актуализируются поиски новых идеалов, новых ценностей, новых проектов.
Актуальность современного выбора России определяет необходимость выделить несколько ключевых моментов - этапов генезиса и развития русской идеи в российском культурно-историческом пространстве, одним из аспектов которой является проблема русского мессианства. Тема русского мессианства стала определять русскую идею, начиная с концептов о Москве как Третьем Риме и о Святой Руси. Пережив множество трансформаций, русское мессианство продолжает оставаться одним из мировоззренческих аспектов российской идентификации. Перспективы дальнейшего развития России, связанные с современной самоидентификацией общества, сопряжены с пониманием места и новой оценкой русского мессианства, его эволюции, чтобы исключить обратимость тупикового общественного движения.
Современный цивилизационный процесс в условиях глобализации предполагает культурную самоидентификацию, основанную на традициях, базовых ценностях, вписывающихся в кросскультурные тенденции общественного развития. В условиях кардинального слома всех параметров жизнедеятельности общества, игнорирование ментальных основ русского национального самосознания привело, на наш взгляд, к тем негативным результатам, которые поставили Россию на грань выживания, как в мире, так и внутри страны. В то же время исследование современных концепций об избранности русского народа, анализ практик воплощения мессианских идей в жизнь позволит предостеречь общество от возможных ошибок в выборе новой общенациональной идеи.
Таким образом, проблема настоящего исследования определяется существующим противоречием между «великой катастрофой» России
цивилизацию и Славянский мир. Две первые силы («бесчеловечный бог» мусульманского Востока, уничтожающий человека, отрицающий всякую множественность форм и индивидуальную свободу и «безбожный человек» западной цивилизации, которая атомизирует все сферы жизни) противоположны друг другу и имеют, по мысли философа, отрицательный характер. Они достигли крайних точек в своём развитии, переживают духовный кризис и дают в истории человечества отрицательный результат.
Прогресс человечества мыслитель связывал с третьей силой, которая даст положительное содержание двум первым, освободив их от их исключительности, и, примирив «единство частных форм и элементов», создаст таким образом целость человеческого организма и обеспечит ему внутреннюю тихую жизнь [196, с. 20]. Разделяя основные идеи славянофилов об избранничестве России, B.C. Соловьёв связывал призвание славянского мира и, прежде всего России, с ролью быть «историческим проводником» этой силы. Исторические условия и, в особенности, национальный характер русского народа, свободный от всякой ограниченности и односторонности, возвышения над узкими специальными интересами, равнодушный к «мелким интересам» жизни, верующий в положительную действительность высшего мира и покорно к нему относящийся - всё это обусловливает право России на особую миссию в мире. При этом «внешний образ раба» русского народа только подтверждает это призвание.
Великое историческое призвание России, по мысли B.C. Соловьёва, не связано ни с какими-либо геополитическими планами и проектами. Оно суть религиозное - «дать жизнь и целость разорванному и омертвелому человечеству через соединение его с вечным божественным началом» [там же, с. 29]. Когда все вместе будут подчиняться одному общему началу и сосредоточию, тогда в мире исчезнут противоречия и вражда, основанная на исключительном самоутверждении каждого. Религиозно-мессианское призвание видится философу в решении задачи более универсальной - в объединении раздробленного человечества и его воссоединении с Богом.