Культурное взаимодействие этнических групп немцев и прибалтов на Среднем Енисее

• Автор: Иванова, Ирина Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 184 с.

Оглавление

Введение
Г лава I. Взаимодействие и диалог региональных этнических
культур как открытых саморазвивающихся систем
1.1 Региональная этническая культура как система
1.2 Взаимодействие региональных этнических культур
1.3 Технологии межкультурного взаимодействия 39 Г лава II. Развитие культуры межнациональных отношений в
полиэтнической среде на Среднем Енисее
2.1 Этнокультурная ситуация на Среднем Енисее
2.2 Особенности формирования и развития немецкой и 66 прибалтийских этнических групп в районах Среднего Енисея
Г лава III. Особенности формирования благоприятного
этнокультурного обмена и сотрудничества на Среднем Енисее
3.1 Этнокультурное пространство районов Среднего Енисея Красноярского края
3.2 Национально-культурные центры как форма организации 127 благоприятного этнокультурного обмена и сотрудничества на
Среднем Енисее
Заключение
Сноски, примечания
Список литературы
Приложения

Введение
Актуальность исследования. Нынешнее состояние российского общества является не только результатом глобализации, но и его предыдущих исторических этапов. Итогом осуществляемых в стране преобразований явился «цивилизационный слом», то есть поворот российского общества к другому общественно-политическому строю, другой системе ценностей. Этот поворот был осуществлен посредством реализации концепции «шоковой терапии» в экономике и концепции «атомизации» людей в социальной, политической и духовной жизни.
В этих условиях трудно назвать сферу социальной жизни, избежавшую кризиса. Кризис межнациональных отношений вызывает серьезную тревогу. Снижение реального жизненного уровня народа, рост преступности, безработицы, социальный дискомфорт, неизбежно сопровождающие трансформационные процессы, - все это часто переносится и на национальную почву. Вопросы, которые в иных случаях оставались бы чисто социальными, приобретают этническую окраску. Такой положительный сам по себе момент, как рост национального самосознания, интереса к истории и культуре своего народа, национально-государственному устройству в прошлом и настоящем может приобрести негативный характер. Так, национальная идея, будучи взята на вооружение национальными элитами.в их борьбе за власть, превращается на практике в национализм и сепаратизм. Поэтому к проблемам межнациональных отношений, сегодня приковано внимание многих ученых.
Проблемы этнокультурной адаптации этнических групп к принимающей среде с каждым днем становятся все острее. Реальное влияние этнических групп на жизнь принявшего их государства постоянно увеличивается. Многие этнические группы превращаются во влиятельный фактор решения не только социально-культурных, но и экономических и политических проблем. В каждом конкретном регионе страны складываются специфические отношения этнических групп и принимающего сообщества.

История немецкой и прибалтийской этнических групп на Среднем Енисее и их взаимодействия с русским населением является многоаспектной и выявляет ряд проблем, требующих научного исследования: влияние процессов идентификации этнических групп в регионе на интенсивность этнокультурного диалога, адекватная оценка позиционирования этнокультурного диалога в контексте российской национальной политики и вклада немецкой и прибалтийской этнической группы в освоении и изучении культуры региона Среднего Енисея и др.
Степень научной разработанности проблемы. Разработкой проблем межэтнического взаимодействия занимались представители различных наук: культурологи, философы, социологи, историки, этнографы, правоведы, лингвисты и т. д. Необходимо, прежде всего, отметить работы зарубежных и отечественных классиков, посвященных диалогу культур - О. Шпенглер, К. Леви-Стросс, Т. Парсонс, П. Сорокин, Б. Андерсон, Н.Л. Данилевский, М.М. Бахтин, Л.Н. Гумилев и др., национальных традиций и культуры межнационального общения - Ю.В. Бромлей, М.С. Джунусов, М.И. Куличенко, В.А. Тишков, Ж. Тощенко, Л.М. Дробижева, М.Н. Губогло и др., проблемам национальных групп и меньшинств - Ф.К. Бок, В.П. Брянский, Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутюнян, Н.К. Иконникова и др. В диссертации также использован опыт анализа региональных проблем межнациональных отношений В.В. Выборновой,
Н. Смирновой, П. Гончаровым и др.
В целом, опыт культурологического изучения особенностей социальнокультурной деятельности многонациональных поселений на территории Сибири до середины 90-х годов XX века носит «точечный» характер. В печати появлялись статьи о национальных поселениях и культуре этнических групп районов, где определенную научную ценность имеют работы И. Лейтиса, 10. Вийкберга, Я.М. Каська, Л.И. Алавердян, И.И. Соболева, которые в какой-то степени помогли в исследовании данной темы. В то же время нельзя не отметить, что ни в одной из работ взаимодействие этнических культур не было
самостоятельным объектом исследования; сами работы носили описательный

лица эстонской, латышской и литовской национальностей могли оптировать гражданства своих государств [19, с. 37]. Немцы такого разрешения не получили. Указ «О снятии ограничений в выборе места жительства» вышел только в 1972г. [20, с. 159].
В 1937г. были закрыты последние лютеранские церкви. Проводить открыто богослужения было запрещено, а многие пасторы были арестованы и репрессированы. Церковное имущество было конфисковано.
Большое количество протестантов было депортировано в Сибирь в 1941г. 14 июня 1941г. в Сибирь было вывезено около 10 тысяч человек из Эстонии и около 17 тысяч человек из Латвии [21, с. 128].
28 августа 1941г. вышел указ о ликвидации республики немцев Поволжья и депортации поволжских немцев в Сибирь и Казахстан [22, с. 136]. Из Поволжья было выслано около 450 тыс. немцев. Затем в Сибирь были выселены немцы из Крыма, Украины и Закавказья.
Психологический дискомфорт, глубокий внутренний когнитивный диссонанс присущ всему периоду установления Советской власти в регионе, поскольку он связан с разрушением системы взаимосвязанных представлений, регулирующих поведение этноса. Изменение жизнедеятельности привело к изменению этнического сознания и менталитета, к модификации системы мироощущения и миропонимания этноса, но при этом сохранились некие фундаментальные основы, стержень культурных ценностей, не позволивший разрушить этнокультурную целостность народа.
Любое здоровое общество нуждается и стремится к стабильности. Именно поэтому причины и следствия разнообразных исторических потрясений: войн, революций, демографических взрывов, миграций, депортаций и т.д. становятся главными в анализе социального поведения межкультурного взаимодействия и национального самосознания каждого этноса.
На данном этапе «взаимообогащения» принципиальное значение приобретает характер связей с «национальным очагом» - местом, где большая или значительная часть этнической или религиозной группы жила бы