Культура как социальная память человечества

• Автор: Болдычева, Вера Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 .Концептуальная интерпретация культуры и социальной
памяти
1.1. Альтернативные концепции культуры
1.2. Социальная память: сущность и функции
Глава 2. Объективированные формы культуры
2.1. Вербальные формы культуры
2.2. Процессуальные формы культуры
2.3.Предметные формы культуры
Заключение
Библиографический список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В конце ХХ-начале XXI вв
только в России, но и в других странах мира стали появляться различные симптомы кризиса культуры. Они проявляются, прежде всего, в процессах коммерциализации и криминализации различных форм и видов культурной деятельности общества. Общий процесс глобализации на планете усиливает необходимость многих стран и этносов сохранять свои культурные традиции и передавать их будущим поколениям.
Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению, от народа к народу, от эпохи к эпохе. Социальная память является неотъемлемым элементом культуры. Фундаментальное значение культуры состоит в том, что она, имея сложную структуру, определяет содержание феноменов социальной памяти и оказывает влияние на человека, семью, нацию, этнос, парод и т. д. Культура сохраняет социальный опыт человечества в понятиях и словах, формулах науки, разнообразных языках искусства, орудиях труда, обычаях и традициях. Кроме культуры, общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человечеством.
Актуальность исследования обусловлена современным кризисным состоянием культуры. В последние годы наше общество охватили сложные и противоречивые процессы обретения новой модели социальнокультурной самоидентификации, поиска новых путей развития, стремления к коренной трансформации общего типа цивилизации. Особенно ярко эти процессы проявляются в сферах национального самоопределения, в становлении иного типа духовности и культуры. Наблюдается разрыв культурной преемственности, отрыв от корней, забвение традиционных ценностей, что обрекает новые поколения на потерю социальной памяти и, как следствие, культуры.
В условиях коренной ломки российского общества, переоценки ценностей, в резко возросшей информационно-культурной проницаемости границ обнаружилась опасность разрушения привычного мировоззренческого комплекса, распада привычных ценностных норм и самого социального смысла коллективного бытия общества. Трансформация языка, утрата традиций, обрядов, символов, знаков -первоэлементов культуры — неизбежно ведут к утрате социальной памяти народа, а, следовательно, и его культуры.
Всё это представляет тему культуры как социальной памяти человечества актуальной не только в теоретическом плане, но и в чисто практическом аспекте.
Степень научной разработки проблемы. Культура — это историческая память человечества, языковая и знаковая система общения, огромная сокровищница знаний, традиций, опыта.
Исследование феномена культуры как транслятора социальной памяти осуществлялось на протяжении существования всей истории философской мысли. Обращение к этой теме мы находим у Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, Д. Локка, И. Канта, Г. В. Гегеля, К. Маркса, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, П. Риккерта и др. Теме памяти посвящены психологические исследования А. Г. Асмолова, Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, А. Р. Лурия, Т. Рибо, Ж. Пиаже, С. Л. Рубинштейна и др.
Представления о культурной памяти, которая носит коллективный характер, отражены в работах Я. Ассмана, П. Хаттона, Э. Тоффлера, В. Н. Шкуратова, Л. Н. Люблинской и Л. Н. Лепилина. Ю. М. Лотман через семантический анализ определял культуру как коллективную память.
Социальная память как общественное явление активно исследовалась в конце 80-х годов XX века. В литературе нашли отражение следующие направления: предмет философии культуры во взаимосвязи с социальной памятью (Л. Н. Коган, М. С. Каган, В. А. Конев, С. И. Голенков); социальная память как преемственность в культуре (В. М.

Если для представителей элитарной культуры основным стремлением является полное самовыражение и художественное воплощение своих идей, то для творцов массовой культуры важным является коммерческая выгода, прибыльность того или иного произведения.
Беспрецедентное по своим масштабам и стремительности утверждение массовой культуры многие исследователи связывают с развитием и неуклонным совершенствованием средств массовой коммуникации.
Канадский социолог Г. М. Маклюэн14 полагал, что всё развитие общества, культуры, сознания людей самым непосредственным образом связано с развитием технических средств массовой коммуникации. Изменение средств информации влечёт за собой изменение как характера информации, так и восприятия мира. На этом основании Маклюэн выделил в развитии цивилизации три этапа:
- первобытная дописьменная культура, основанная на принципах естественности и коллективности образа жизни, восприятия и понимания окружающего мира. Она складывается благодаря устным формам связи и передачи информации;
- культура письменно-печатная, заменившая устно-эмоциональные формы общения книжными и утвердившая вместо естественности и коллективизма дидактизм, индивидуализм и национализм. С изобретением И. Гутенбергом печатного станка Европа вступает в новую фазу развития -технологический прогресс;
современная культура, возрождающая естественное слуховизуальное многомерное восприятие мира на новой электронно-индустриальной основе с помощью замещения книжно-печатных знаков общения радиотелевизионными средствами массовых коммуникаций.
14 Маклюэн, М. Галактика Гутенберга / М. Маклюэн. - М.: Академический проект, 2005