Креативный аспект межкультурной коммуникации : компаративный анализ

• Автор: Самитина, Евгения Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

Оглавление:
Введение
Глава 1. Сопоставительный анализ исторических моделей креативности
1.1 Соотношение понятий творчества, креативности и межкультурной коммуникации
1.2 Типы креативности культур различных аксиологических ориентаций
Глава 2. Разнообразие форм проявления креативности
2.1 Формы межличностной коммуникации
2.2 Культурно-исторические основания особенностей художественной коммуникации
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования определяется значимостью процесса меж-культурной коммуникации в период глобализации, поскольку современный мир представляет собой совокупность различных социокультурных структур, которые подвержены возрастающему взаимодействию. Суть проблемы меж-культурной коммуникации в современных условиях заключается в том, что этот процесс осуществляется большей частью на поверхностном уровне, в основном представленном глобальной экономикой и массовой культурой, местом происхождения которых является так называемая «западная цивилизация». Глубинные же процессы взаимодействия культур не изучены в достаточной степени.
Одним из основных факторов, влияющих на формирование или изменение культурной парадигмы, является креативность, свойственная определённому социокультурному типу. Интенции креативности находятся в русле общего развития локальной культуры и соотносятся с логикой развития социума, а также с преобладающими тенденциями в ментальности социума и ценностносмысловыми ориентациями культуры. Изучение и анализ особенностей креативности социума позволяет выявить специфику креативности его ментальности и характер динамики социально-культурного развития.
В качестве факторов, которые позволяют идентифицировать локальную культуру как часть определённого социокультурного типа, можно назвать религиозные воззрения, принятые в обществе обычаи, обрядовую практику, или всё то, что формирует аксиологические ориентации деятельности членов социума. К примеру, факт наличия или отсутствия креационной идеи, как основы мировоззрения, влияет на вектор социокультурного развития общества и формирует его ментальность. Схожие ценностно-смысловые ориентации позволяют объединить ряд локальных культурных сообществ в более широкие структуры, которые различаются согласно таким специфическим константам мировосприятия, как взаимоотношения человека и природы, приоритет коллективного или

индивидуального начал, значимость исторической традиции или творческой инновации, этнокультурная идентичность и др.
Аксиологическая направленность культуры создаёт специфическое мироощущение и обусловливает потенциальную продуктивность и динамику меж-культурного взаимодействия. Тип креативности социума не только определяет логику дальнейшего социально-культурного развития, но и оказывает влияние на продуктивность межкультурной коммуникации. Изучение и понимание форм и принципов коммуникации, характерных для социокультурной группы, непременно будет способствовать адекватности восприятия ценностей культуры, которая является «чужой» и не может быть понята на уровне личной ментальности. Уровень межличностных контактов предполагает момент непредсказуемости результата взаимодействия. На межкультурном уровне нелинейность развития коммуникативного процесса значительно увеличивается. Этот синергетический процесс создает сложную нелинейную структуру, анализировать которую можно только при максимальном изучении глубинных оснований взаимодействующих культур.
Представленные в данном исследовании в качестве примеров культуры Европы и Юго-Восточной Азии являются наиболее полярными по своей ментальности и аксиологической направленности, поскольку процесс развития этих региональных культурных типов происходил с наименьшим взаимным влиянием.
Г ипотеза
Межкультурная коммуникация представляет собой сложную многоуровневую структуру, включающую в себя множество элементов и подструктур. Креативность ментальности социума проявляется как на межличностном уровне, так и в рамках локальной культуры. Процесс коммуникации напрямую связан с типом креативности, а сфера коммуникации в значительной степени детерминирована традициями и обрядовой практикой.
Таким образом, возникают определённые предпосылки для межкультурной коммуникации, которые могут быть благоприятными (при схожих аксиологи-

за свои творения. Гуманисты-просветители отвергли религиозную схоластику, фанатизм церкви, культ сословного аристократизма, отвергли государственный абсолютизм, воспевая разум, знание и красоту. Они ставят вопрос «по отношению к политической и социальной действительности... о том, насколько общественное устройство, общественное установление и их развитие служат счастью человечества»1. Основываясь на их идеях, политики борются за власть, проповедники всевозможных религиозных конфессий призывают к истинной вере, а торговые, промышленные и финансовые магнаты создают идеологию Нового времени. Эти идеи по-разному отразились на культурном развитии европейских стран и Северной Америки, но везде они сыграли существенную роль. «Философия просветителей, быстро распространившаяся по Европе, активно воздействовала на духовную жизнь людей даже в самых отдалённых странах. В свете новых воззрений на мир, на общество, на человека пересматривались старые духовные ценности, рушились традиционные верования и представления»2. Культурная парадигма Средневековья уступила место новым реалиям, но вектор культурного развития, заданный во времена античности, остался прежним.
В эпоху Просвещения был признан онтологический статус культуры через динамику её изменений. Тогда же возникло ещё одно близкое нам сегодня понятие — «цивилизация». Именно в XVIII веке возникли споры о содержании этих понятий, их идентичности и дифференцированное™. В своём «Опыте истории гражданского общества» А. Фергюсон утверждает, что общественное развитие - это изменение способа существования людей, общества. Переход к цивилизации — это выход человечества из первобытного общества, формирование новой общности людей на основе общественного договора как базы для создания государства. Определения понятия «цивилизация» довольно многочисленны. Создание цивилизационных механизмов - рынок, политикоправовая система общества, социальные общественные институты и прочее
1 Вшщельбанд В. История философии. - Киев. 1997. - С. 423.
2 Всемирная история. Эпоха просвещения. - Минск, М., 2000. - С. 136.