Русское монашество как историко-культурное явление

• Автор: Шафажинская, Наталья Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 407 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРЕДЫСТОРИЯ РУССКОГО МОНАШЕСТВА
КАК ЯВЛЕНИЯ АСКЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Социокультурная и духовная миссия монашества
1.2. Православное монашество на Востоке как предпосылка русской монашеской традиции
Выводы
Глава 2. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ РУССКОГО МОНАШЕСТВА В Х-ХУП ВЕКАХ
2.1. Русское монашество и монастыри в домонгольский период
2.2. Русское монашество во второй половине Х1У-ХУ столетии. Золотой век русской святости
2.3. Историко-культурные особенности развития русского монашества
и монастырей в XVI—XVII веках
Выводы
Глава 3. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ РУССКОГО МОНАШЕСТВА В XVIII веке
3.1. Русское монашество в Пой половине XVIII века. Представители просвещенного иночества эпохи преобразований
3.2. Русское монашество во П-ой половине XVIII века. Творческое служение иночества в начале монастырского возрождения
Выводы
Глава 4. ЭВОЛЮЦИЯ РУССКОГО МОНАШЕСТВА В XIX - НАЧАЛЕ XXI ВЕКА
4.1. Монастыри и монашество в РоссииXIX века. Духовная, государственная
и социокультурная деятельность иерархов русского иночества
4.2. Образцы аскетического подвижничества XIX — начала XX века. Историко-культурное значение старчества
4.3. Русское ученое монашество Х1Х-ХХ веков: творческий диапазон и социокультурное служение
4.4. Духовное наставничество и общественное служение русского иночества в XX - начале XXI века. Возрождение обителей
и монашеской жизни
4.5. Личностное творческое участие Патриархов Русской Православной Церкви новейшего времени в созидании духовной культуры и государственности
Выводы
Глава 5. РУССКОЕ ЖЕНСКОЕ МОНАШЕСТВО:
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ, ИСТОРИЯ
И ТРАДИЦИИ (XI - НАЧАЛО XXI века)
5.1. Специфика становления и социокультурного развития русского женского монашества в XI—XVIII веках
5.2. Ренессанс женского иночества в XIX — начале XX века: духовное руководство старцев
5.3. Благотворительная и духовно-просветительская деятельность женских обителей и монахинь в XIX — начале XX века
5.4. Вершины культуры святости русского женского монашества XX века: великая княгиня Елизавета Федоровна Романова и подвижницы благочестия тоталитарной эпохи
5.5. Восстановление монашеской жизни и социокультурной деятельности женских обителей в конце XX - начале XXI века
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена насущными для современного российского общества задачами сохранения и развития духовных традиций отечественной культуры с целью повышения нравственного уровня народа, его духовной зрелости, религиознофилософской и историко-культурной компетентности. Реализация этой цели особенно важна в контексте обучения и воспитания молодого поколения России как духовного и интеллектуального потенциала нашей страны, ее творческого, созидательного фонда. В условиях реальной угрозы прогрессирующей нравственной деградации части общества и в целях улучшения морального климата в нем вопросом национального выживания становится приобщение детей и юношества к основам отечественной духовно-нравственной и культурно-исторической традиции.
Для решения этой стратегической общественно-государственной задачи, при поддержке Президента и Правительства России, Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве федерального компонента экспериментально в девятнадцати регионах России с 1 апреля 2010 года в школьную программу включен учебный культурологический предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Одним- из компонентов единой комплексной учебно-воспитательной системы является дисциплина «Основы православной культуры», направленная на возрождение национальных духовных традиций российского народа в контексте «процесса наследования культуры»1.
В данном событии- реализован фундаментальный антропологический принцип, в соответствии с которым «свобода мысли и свобода веры — это не

только неотъемлемое право каждого человека, но и его призвание»“.
1 Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М. : Государственная академия славянской культуры, 2006. С. 9.
2 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке: избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва-Клин, 2004. С. 6.

приобщался к этой уникальной сакральной практике.
По убеждению старца Варсонофия Оптинского, только монашествующие способны достичь высшего блаженства, хотя спасение для человека возможно и в миру. Весь строй обыденной жизни не позволяет человеку подняться до «равноангельской высоты», и такие достижения возможны только в монастырях, которые преподобный именует особыми «лабораториями»43.
К теме сущности, содержания и значения социокультурной миссии монашества, учитывая ее духовное аскетическое основание, обращались русские религиозные философы, определяя святость как смыслообразующую константу отечественной жизни и культуры. Так, К.Н: Леонтьев был убежден в том, что понять истинный дух христианства можно лишь изучив монашество, поскольку именно монашество является высшим идеалом христианства44.
Усиливая акцент на социокультурной значимости иноческого служения, прот. Г. Флоровский подчеркивает, что монашество уходило от мира для «невидимой брани», для победы в этой борьбе, однако это не означает, что оно отрицало христианскую культуру; напротив, «монашество сумело более, чем когда-либо империя, сохранить истинный идеал культуры в его чистоте и свободе. Во всяком случае, духовное творчество обильно питалось глубинами духовной жизни»45. Духовная жизнь наполняет все содержание иноческого служения, поскольку, по мнению С.Н. Булгакова, «христианское подвижничество есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими, греховными сторонами своего «я», аскеза духа. Если для героизма характерны вспышки, искание великих деяний, то здесь нормой является выдержка, терпение и выносливость. Верное исполнение своего долга, несение своего креста, отвергнувшись себя (во внешнем и во внутреннем смысле), с предоставлением всего остального Промыслу, — вот черты
43 Цит. по кн.: Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. Опыт построения христианского миросозерцания. СПб.: Изд-во «Сатисъ», 2002. Т. 2. С. 405-406.
44 Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993. С. 277.
45 Прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. СПб.: РХГИ, 2002. С. 646.