Ментальное пространство алтайской культуры: специфические черты преобразования

• Автор: Молчанова, Алена Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МЕНТАЛЬНОГО
ПРОСТРАНСТВА
1.1 Проблема преобразования ментального пространства в процессе межкультурных взаимодействий
1.2 Характерные черты ментального пространства традиционной
алтайской культуры
ГЛАВА 2. ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МЕНТАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА
АЛТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОД ВЛИЯНИЕМ ИДЕЙ И ТРАДИЦИЙ БУДДИЗМА, ИСЛАМА, ПРАВОСЛАВИЯ
2.1 Трансформация ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма и ислама
2.2 Преобразование ментального пространства алтайской культуры под
влиянием идей и традиций православия
ГЛАВА 3. ТРАНСФОРМАЦИЯ МЕНТАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА
АЛТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В XX И XXI ВЕКАХ
3.1 Синкретический этап преобразования ментального пространства алтайской культуры
3.2 Основные тенденции преобразования ментального пространства
алтайской культуры в советский и постсоветский периоды
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Повседневная жизнь людей, их представления и ценности во многом определяются ментальностью. Как относительно целостная совокупность мыслей, чувств, образов, верований, стереотипов восприятия, ментальность создает картину мира, детерминирует единство культурной традиции, отражает особенности мировосприятия, этническую и социальную обусловленность сознания и поведения людей.
В ментальном пространстве культуры проявляются этнокультурные особенности населения, проживающего на определенной территории, в определенных социокультурных условиях. Для постижения сущности культурно-исторического образования необходимо выяснить условия формирования и трансформации ментального своеобразия культуры.
В силу своего индивидуального характера и психической глубинности ментальность не поддается сознательному воздействию или изменению, что придает культурной системе целостность и устойчивость. Изменения становятся возможными только в результате длительных контактов с иными культурами, когда усваиваются иные преставления и ценности.
Исследование изменений облика ментального пространства в
культурном историческом процессе приобретает методологическую важность для современного изучения культур и процесса их
индивидуализации. Преобразование ментального пространства каждой культуры имеет свои специфические черты.
Смена духовно-ценностных ориентиров ментального пространства под влиянием иных культур происходила во многих культурах, но у каждой по-своему. Выявить динамику этнически особенного и культурно
универсального, общечеловеческого очень важно, так как данные процессы необходимо учитывать в межкультурных взаимодействиях, в формировании диалога культур в процессе глобализации.
Эти тенденции характерны и для территории Горного Алтая. Ментальное пространство алтайской культуры претерпело ряд
преобразований, что было связано с включением населения в контекст мировых социальных отношений. Последствием этого стало несколько переломных моментов в истории алтайского народа, связанных с распространением религиозных учений мировых религий. Ментальное пространство алтайской культуры вобрало в себя эти традиции, обогатилось заимствованиями и продолжало развиваться уже на новом уровне. Переплетались ценности, обычаи, традиции взаимодействующих культур, культур различных по происхождению, по-разному ориентированных. Алтай познал как западные, так и восточные традиции, которые попеременно доминировали на определенном историческом отрезке, в настоящее же время наряду с ценностями западной цивилизации все большее значение приобретают ценности восточные, что отражается в обращении большого круга населения к восточным философским концепциям. Современные этнополитические и этноконфессиональные процессы способствуют возрождению религиозных идей, а также актуализируют проблему религиозных контактов.
По замечаниям Суразакова А. С.: «На Алтае же, судя по характеру имеющих здесь место тенденций, происходит формирование универсального общепланетарного духовного полюса, чему способствует расположение его в центре Евразийского континента. Основан духовный универсализм Алтайского региона на разрабатываемой в целом в России и отчетливо проявленной в регионе философии всеединства» [165, 151]. Исследователь
А.М. Сагалаев, обращая внимание на разнообразие духовных традиций в алтайской культуре, отмечал: «Алтай всегда чутко прислушивался ко всему, что происходило в окружающем мире. В мифах и легендах Алтая мы найдем отголоски христианских апокрифов и буддистских сказаний, далекие отзвуки религий Ирана и Тибета, верований сибирской тайги. Можно думать, что все эти иноземные веяния воспринимались внимательно и требовательно; все новинки «примеряли» к своим собственным представлениям о человеке и мире. Кое-что отсеивалось,

культуре сопровождались (и были обусловлены) изменениями в религиозных верованиях и в духовном отношении к жизни, что культура не может сохранять свою жизненность без религии и что единственный выход из существующего духовного кризиса заключается лишь в обращении к этому вечному источнику культурного творчества» [100, 9]. О влиянии религии на культуру и образ жизни К. Доусон пишет: «Любое духовное изменение, преобразующее взгляды людей на реальность, будет стремиться к изменению их образа жизни и тем самым произведет новую форму культуры» [51, 101].
«Цивилизующее воздействие мировых религий было огромным. Они снижали барьер отчуждения этносов, нарушали границы замкнутости, способствовали наиболее быстрому формированию наций. Также религиозное начало наиболее стойкое ядро национальной культуры в трагические периоды истории этноса, оно способствует консолидации общества» [149, 349-350].
Для взаимодействия религий характерны те же формы и принципы развития, что и для взаимодействия культур. Являясь подсистемой культуры, одним из ее неотъемлемых элементов, религия подвержена таким же изменениям, причем изменения в культуре влекут за собой изменения в религии, и наоборот.
В рамках настоящего исследования наибольший интерес для нас представляет процесс взаимодействия религий и результаты этого взаимодействия. Большое внимание исследователей было уделено вопросам религиозного синкретизма. Под религиозным синкретизмом (от греч. ъупсгейътоз- соединение, нерасчлененность) мы понимаем смешение, соединение разнородных вероучений и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии.
Румынский исследователь А. Тенасе отмечал: «В условиях
первобытного общества культура носила синкретический характер, что означало нерасчлененность материального и духовного производства, а в