Масонская символика в русской культуре XVIII - начала XIX вв.

• Автор: Карвелис, Марк Антонович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Динамика масонства в России XVIII - начале XIX века
1.1. Новоевропейская культура и возникновение масонства
1.2. Масонство как феномен в российском обществе XVIII - начала XIX

1.3. Философско-эстетические взгляды масонов
Глава II. Символика масонства
2.1. Масонское пространство: обряды, ритуалы и символы
2.2. Систематизация масонских символов
2.3. Семантика символов русского масонства
Глава III. Символика масонства в художественной культуре России России
XVIII - начала XIX века
3.1. Масонская символика в литературе
3.2. Масонская символика в архитектуре России
3.3. Масонская символика в изобразительном и декоративно-прикладном
искусствах
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
В работе исследуется влияние деятельности русских масонов и масонской символики на развитие художественной культуры в России XVIII - начала XIX веков.
Актуальность проблемы. Масонство в силу своего широчайшего распространения и транснационального характера вот уже несколько веков оказывает серьезное влияние на культуру человечества. Для полного и всестороннего воссоздания картины развития мировой культуры, начиная с эпохи Просвещения и кончая нашим временем, необходимо разноплановое и глубокое изучение феномена масонства.
Свои цели и идеи- вольные каменщики выразили в виде системы символов. Следовательно, для наиболее полного и глубокого- понимания феномена масонства в первую очередь необходимо изучить именно семантику их символов. Трудами многих исследователей (историков, философов, филологов, культурологов) история масонства воссоздана достаточно полно. И все же до сих пор остается множество неисследованных в полной мере аспектов, к числу которых и относится семантика масонской символики.
Актуальность изучения русского масонства обусловлена тем, что именно в России различные разрозненные масонские течения слились воедино наиболее полно и гармонично. Именно в России как нигде в Европе масонство сыграло большую роль в развитии культурной жизни XVIII начала - XIX веков.
Характерной чертой переходных эпох является изменение аксиологической ситуации. Наиболее показателен в этом отношении XVIII век, т.к. это время ценностно-смыслового переворота, который происходил при интенсивном проникновении европейской культурной традиции в структуру русского общества под влиянием секуляризации общественных идеалов. Масонский орден, в свою очередь, был одним из основных каналов

трансляции европейской культуры. XVIII век также является веком, когда деятельность масонского ордена была наиболее активна.
Актуальность работы также обусловлена необходимостью преодоления укрепившегося в настоящее время в науке и культуре стереотипного негативного понимания масонства. В наше время, когда общественная жизнь носит переходный характер, увлечение мистикой принимает массовый характер. Общество пытается найти хоть какую-нибудь уверенность в будущем, обретая ее в оккультных знаниях и течениях. Изучение эзотерических явлений в жизни общества - важный и необходимый элемент современного научного знания.
Степень разработанности'' темы. Научную литературу и статьи о масонстве в России можно разделить,на две большие группы. Первую группу составляют публикации об истории масонского движения и* деятельности масонов. Вторую группу представляют исследования о масонах и-их влиянии на русскую культуру.
В России тексты, посвященные масонству, впервые начинают публиковаться уже во второй половине XVIII века. Началом этому послужила издательская деятельность великого русского просветителя
Н.И.Новикова (1744-1818). Новиков публикует множество книг масонской-тематики как иностранных, так и отечественных авторов, посвященных истории и культуре вольных каменщиков.
Научный интерес к изучению’масонства возникает в середине XIX века. В это время проблема масонства рассматривалась исследователями как иллюстрация к изучению других интересующих их вопросов. Например, литературная деятельность Екатерины II и ее полемика с Н.И.Новиковым, журналистская и издательская деятельность Н.И.Новикова, история цензуры и отдельных исторических деятелей. Одним из первых таких исследователей является историк М.Н.Лонгинов, который, изучая издательскую деятельность, обращает внимание на журналы Н.И.Новикова и его единомышленников. Кроме того, труды М.Н.Лонгинова посвящены
развитию и становлению русского розенкрейцерства. Продолжением

появившееся в научном обороте в XX веке и не претендующее на универсальность, используется для* характеристики явлений общества второго порядка. Связано это с тем, что общество по своей природе неоднородно, а состоит из множества групп, у которых неодинакова культурная ориентация. Так, например, для социолога Н.Смелзера субкультура — это и есть система норм и ценностей, которые позволяют различать одну группу от другой1. Думается, что масоны в российском обществе XVIII века сформировали такого рода общность, отличающуюся от других групп. Интересно, что это понятие начали1применять в отечественной науке социологи культуры и, этнографы в изучении общества в связи- с аспектами стратификации2. Однако, в» нашем- случае; нас интересует культурологический* аспект применения понятия И'рассмотрения- феномена масонства в России XVIII - начала XIX веков.
В основу такого подхода был положен принцип субкультурной стратификации. Авторы пишут: «Оперирование понятием «субкультура» в принципе правомерно лишь в том случае, если в центре внимания окажутся, именно культурные, а не только социальные или экономические аспекты дифференциации населения или, как принято выражаться, в социологии, социальной стратификации. <...> Естественно, что стремление исходить из культурной дифференциации общества не перечеркивает экономической, политической и профессиональной дифференциации. Субкультурная стратификация может даже включать в себя экономические, политические и профессиональные аспекты. Её отличие заключается в том, что она исходит из способности каких-то общностей, весьма различных в количественном плане, к созданию культурных ценностей. Одни общности демонстрируют способность к сохранению традиционных ценностей, другие — к ассимиляции
1 Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 688 с. С.61.
" Бернштам Т. Молодежь в обрядовой жизни русской общины Х1Х-ХХ века. — Л., 1988; Щепанская Т. Символика молодежной субкультуры: опыт этнографического
исследования системы. 1986-1989. - СПб., 1993; Художественная жизнь современного общества. Т.1. Субкультуры и этносы в художественной жизни. - СПб., 1993; и др.