Развитие мифологических представлений о душе в культуре народов Севера

• Автор: Рябцева, Виктория Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФОЛОГИИ
§ 1. Становление теории мифа. Миф в философских учениях
от античности до XIX века
§ 2. Теории мифа в XX столетии. Проблема мифологического
мышления
§ 3. Функции мифа в культуре народов Севера
ГЛАВА II. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ
§ 1. Генезис мифологических представлений о душе:
сравнительный анализ
§ 2. Мифологические представления о душе в опыте
самопознания
§ 3. Мифологические представления о душе в процессе
инкультурации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 149
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Изучение традиционных воззрений, сложившихся в иных культурах, всегда позволяет расширить наши знания о самих себе и о возможностях человеческого воображения. Особенно интересным в плане антропологического изучения человека являются представления о душе. Они позволяют реконструировать образ идеального типа, принятого в данной культуре, свойственного той или иной эпохе, кроме того, служат для понимания норм взаимоотношений в рамках данного сообщества и за его пределами. Факт, что эти представления включают в себя серьёзный моральный аспект, а зачастую выступают основанием морального поведения, признаётся всеми. Мифологическое наследие, этнографические исследования «современных» мифологий показывают, что представления о душе обуславливают и бережное отношение к природе, столь актуальное и остро необходимое в наш век, признанный «эрой потребления». Принцип «коэволюции», признанный современниками как необходимое условие выживания человечества в наши дни, естественным образом поддерживал баланс природы в её взаимоотношениях с человеком, наделённым мифологическим сознанием. И центральную роль в этих взаимоотношениях играли как раз представления о душе. Раскрытие механизма такого влияния не человека может поспособствовать воспитанию бережного отношения к природе и сегодня.
Представления о душе также напрямую связаны с многовековыми и не прекращающимися по сей день поисками человеком своей сущности. Мир эмоций и страстей, желаний и чувств, с одной стороны, объединяющий человека с животным миром, с другой, - отличающий от него, часто определял ответ на вопрос человека «Кто Я?». Таким образом, говоря о представлениях о душе относительно той или иной эпохи, мы всегда имеем дело с процессами самопознания и самосознания человека, процессами, выступающими актуальным объектом для исследования в области теории и
истории культуры. Такой ракурс позволяет рассматривать современную мифологию как результат естественного стремления человека понять и осознать, кто он такой, что его связывает с миром природы и культуры, и что его отличает от всех иных особей. Это понимание подводит наше исследование к актуальным для современной философии проблемам -смыслообразования, самосознания и самотворения.
На фоне повышенного интереса современной гуманитарной науки к нетрадиционным экзотическим, малым культурам внимание настоящего исследования к- культуре обских угров также представляется актуальным. При этом философское внимание к малым культурам, как правило, исходило из противопоставления «Восток-Запад». Но в XX веке философская мысль перемещается на ось «Север - Юг». Более того, «Север» становится и объектом и субъектом философской рефлексии, и имеются все основания говорить сегодня о зарождении философии «Севера». И настоящее исследование предметно и методологически соответствует этому новому направлению и может оказаться вкладом в его развитие.
Мифология обских угров представляет интерес для изучения уже с XIX века. Написано немало работ этнографического, лингвистического, социологического и культурологического плана. И тем не менее на сегодня, говоря о культуре Севера, мы имеем дело с исчезающими традициями — под влиянием общих глобализационных процессов, - а потому проблематика представляет особую остроту и актуальность. Возможность зафиксировать существование тех или иных обычаев, ритуалов и представлений оказывается чрезвычайно важной.
Представления о невидимых духах и душах - хозяевах предметов - в воззрениях угров являются основными, но не являются первоначальными, а следовательно, единственными. Этим представлениям предшествовал еще более древний пласт верований, который называется фетишистским. Суть его заключается в том, что сами предметы на какой-то стадии развития общественного сознания наделялись сверхъестественными свойствами.
Афанасьев, Ф.И. Буслаев, A.A. Потебня. М. Мюллер основал лингвистическую концепцию возникновения мифа. М. Мюллер трактует миф как особый феномен, в котором проявляется величие «доха народа», проявляющееся в языке, речи человека: «Мифология — не что иное, как особая речь, древнейшая оболочка языка» [71; 10]. Родственность мифологии и языка определяется тем, что язык, как миф, по сути своей метафоричен. То есть, язык заставляет представлять предметы и говорить о них так, как если бы они были такими же субъектами, как и говорящий. Человек представляет и выражает свое восприятие мира через представление собственных действий и состояний. Он характеризует мир природных предметов как мир субъектов, подобных ему самому, потому что он метафорически переносит собственные человеческие черты на природные предметы: «У древних слова и мысли -две нераздельные вещи, не достигли еще такой степени абстрактности, чтобы выражать все силы... иначе, как в форме олицетворения, более или менее человеческого» [71; 27]. Это значит, что в древнем языке каждое слово было метафорой, каждое существительное - определенным лицом, каждое имя -образом. В таком понимании языка виден гносеологический поворот, связывающий образование слов с активностью сознания субъекта. М. Мюллер считает, что миф как поэтическая метафора возникает из-за лексической бедности древнейшего языка - не обладая достаточным запасом слов, древнейший человек вынужден был употреблять одинаковые термины и слова для обозначения различных предметов и впечатлений. Обозначение неконкретных явлений совершалось с помощью метафор и сравнений, смысл которых со временем претерпевал изменения или вовсе забывался. И утрата связи между явлениями в метафоре порождала миф. Язык же развивается в сторону преодоления мифа, подыскивая более адекватные значения для каждого слова.
Итак, по мнению лингвистов, первобытная мифология является закономерным результатом исторического развития языка, появления в этом развитии «лингвистической иллюзорности». Ключевым понятием является