Праздник как форма культурной памяти : государственные праздники России XX-начала XXI вв.

• Автор: Попова, Виктория Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 132 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания рассмотрения
праздника в контексте культурной памяти
1.1. Праздник как феномен культуры: проблема обоснования методологического подхода к исследованию
1.2. Праздник в контексте видов коллективной памяти
1.3. Мифологизация праздника как способ оформления культурной
памяти
Глава 2. Роль праздника в формировании и трансформации культурной
памяти
2.1. Праздники советской эпохи: традиции и новации
2.2. Проблема «забвения» и «реконструкции» прошлого в формировании
российского праздника на рубеже XX - XXI вв
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Праздник как феномен культуры на протяжении многих лет привлекает внимание исследователей самых разных областей гуманитарного знания - от этнографии до философии, поскольку праздничная культура сопровождает человеческое общество с самых ранних стадий развития и является неотъемлемой составляющей культуры в целом. Праздник одновременно и формирует социокультурную ситуацию, и бытийствует в соответствии с ней. Этот двусторонний процесс идет непрерывно и тем самым обеспечивает перманентную актуальность праздника для общества. Учитывая данную специфику праздника, его изучение с точки зрения эволюции форм позволяет составить представление о культуре социума конкретного исторического периода. Анализ же эмоциональной и психологической составляющей праздника выявляет его личностные аспекты. Каждая эпоха имеет свой неповторимый культурный облик, свой набор ценностей и норм, что непосредственно репрезентируется в празднике.
Изучение культуры России советского и постсоветского периодов обладает огромным исследовательским потенциалом. С одной стороны, советская эпоха уже ушла в прошлое, с другой - она по-прежнему актуальна и продолжает оказывать влияние на развитие культуры современной России. Необходимость же исследования праздника на рубеже ХХ-ХХ1 веков обусловлена тем, что, во-первых, праздник претерпевает значительные изменения, вызванные трансформациями в политической, экономической, социальной и культурной сферах. Анализ же этих изменений позволяет как составить представление о современном празднике, так и выявить тенденции развития самой культуры. Во-вторых, праздник как интегрирующая система выступает в качестве соединительного звена в культуре в условиях кризиса культурной идентичности, который имел место после распада СССР, о чем свидетельствует, в том числе, и появление новых праздников, не имеющих культурной основы в отечественной истории. В этой связи необходимо
научное осмысление механизмов и условий укоренения праздников в обществе. В-третьих, представляет интерес исследование проблем, связанных с коммерциализацией праздничной сферы и постепенным вытеснением праздника праздничностью. И последнее - несмотря на частые трансформации праздничной культуры России в ХХ-ХХ1 вв., связанные с появлением новых праздников, вытесняющих прежние, причины забвения одних праздников и рождения новых остаются не вполне изученными. Сказанное дает серьезные основания для обращения к теме данного исследования.
На протяжении XX в. и в начале XXI в. праздник претерпевает значительные изменения по сравнению с каждой предшествующей эпохой. Очевидно, что во многом основой этих преобразований были социально-политические перевороты, однако, этим проблема бытования праздника в различные историко-культурные эпохи не исчерпывается. Для осмысления изменений, произошедших с праздничным календарем и собственно праздниками, значимым моментом, на наш взгляд, является их связь с событиями или сложившимися мифами об исторических событиях. В этом ключе важнейшим становится вопрос о причинах появления и последующего закрепления (либо отрицания) праздника в обществе, а также о его роли в формировании коллективного представления о существующем миропорядке. Данный аспект еще недостаточно изучен современной наукой, а потому представляет особый интерес.
Степень научной разработанности проблемы. Разработка выбранной темы потребовала обращения к различным группам источников и научных работ. В научной литературе можно найти достаточное количество работ, посвященных различным аспектам изучения праздника. Среди них - работы культурологов, социологов, философов, фольклористов, историков,
этнографов, искусствоведов и представителей других направлений социально-гуманитарного знания. Все они рассматривают различные

или неврология, в основном сконцентрированные на изучении
индивидуальной памяти, но и социология, культурология и культурная антропология, литературоведение, история и др. Соответственно, разрастается и понятийный аппарат, призванный раскрыть все новые аспекты изучения памяти. Так, в 90-х годах немецким египтологом Яном Ассманом в научный оборот вводится понятие «культурная память». Наряду с этим в XX веке в научный оборот вводятся понятия «социальная память» и «историческая память».
Морис Хальбвакс носителями памяти (социальной) называет группы. Разрабатывая теорию памяти, он отмечает необходимость различения таких видов памяти: внутренней и внешней, автобиографической и исторической; индивидуальной и коллективной. При этом индивидуальная память, по его мнению, всегда опирается на память коллективную и, более того, память у отдельного человека может возникнуть только в процессе социализации. Обращаясь к коллективной памяти, человек уточняет свои воспоминания, восполняет возможные пробелы и может даже «заимствовать» чужие воспоминания, составляя, таким образом, представление о том, чему сам не был непосредственным свидетелем. Так, Хальбвакс пишет: «возникает своего рода искусственная среда, внешняя по отношению ко всем индивидуальным сознаниям, но охватывающая их, - некие коллективные время и пространство и коллективная история. Именно в таких рамках встречаются мысли (впечатления) индивидов, что подразумевает, что каждый из нас временно перестает быть самим собой. Вскоре мы возвращаемся в нас самих, привнося в свое сознание извне готовые опорные точки и системные единицы. К ним мы привязываем наши воспоминания»51. Хальбвакс утверждает, что прошлое является социальной конструкцией, формируемой духовными потребностями и контекстом каждого данного настоящего, и оно есть продукт культурного творчества. Он подчеркивает, что коллективная память не совпадает с
51 Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас, 2005 - № 2-3 (40-41). - С. 12.