"Польский вопрос" в русской философии культуры второй половины XIX века

• Автор: Иванова, Светлана Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 159 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Проблема национальной идентичности в русской культуре XIX века
1.1. Национальная идентичность как феномен и понятие в историко-культурном хронотопе России
1.2. Предпосылки формирования «польского вопроса»: «образ поляка» в русской культуре
1.3. «Польский вопрос» в периодической печати шестидесятых годов XIX века
Глава 2. От идеи нации к национальной идее: «польский вопрос» в русской философской мысли второй половины XIX века
2.1. Формирование национальной идеи в философии H.H. Страхова и Ф.М. Достоевского
2.2. Национальная идея в культурно-цивилизационных проектах русских философов Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. «Польский вопрос» как комплекс русско-польских притяжений и противоречий, сложившихся в истории и культуре сложных и неоднозначных отношений двух народов, в которых периоды Противостояния И Вражды сменялись экономическим, политическим И; культурным диалогом, не просто актуален, но постоянно находится в центре внимания русских и европейских философов, публицистов, политиков, историков. Во второй половине XIX века большая часть территории Польши входила в состав Российской империи, став частью ее внутренней политики и предметом для философского осмысления русской интеллектуальной элитой. «Польский вопрос», достигший своей кульминации в восстаниях 1830-1831 гг. и 1863-1864 гг., явился одним из культурологических «вызовов», обострив проблему поиска национальной идентичности в трудах русских мыслителей. Попытки понять, чем же является Польша для России, определить ее место в славянском мире способствовали осознанию собственной идентичности и роли России в мировом цивилизационном процессе. «Образ поляка» в национальных концепциях русских философов стал значимым «другим», в противопоставлении к которому определялись самобытные черты русской национальной идентичности.
В современной ситуации глобализации, когда обостряется интерес к национальным, этническим культурам, происходит напряженный поиск собственной национальной идентичности, вновь усиливается актуальность этнонациональной проблематики. В XXI веке нельзя суживать национальное сознание до представлений, характерных для века XIX, когда все многообразие национальных связей и отношений суживалось до «пределов Великороссии и русской нации» (Г.П. Федотов); следует, наконец, отказаться от биполярной оппозиции, антагонистического противопоставления одного народа/культуры другому; научиться строить отношения на основе диалога, признания важности и значимости самобытного культурного развития всех народов.
Долгая история трудного русско-польского соседства сформировала взаимное недоверие народов. Однако Польша по-прежнему остается нашим ближайшим славянским соседом. Поэтому обращение к проблеме русско-польских отношений, попытка ее философского осмысления и преодоления традиционных негативных стереотипов и комплексов, являются актуальными и сегодня, тем более что на современном этапе отсутствует комплексное исследование «польского вопроса» как целостного историко-культурного и философского феномена.
Степень научной разработанности проблемы.
Попытки обобщения литературы по «польскому вопросу» были предприняты уже в конце XIX века А.Н. Пыпиным («Польский вопрос в русской литературе») и Н.И. Кареевым («Падение Польши в исторической литературе»). Современные исследователи И.М. Белявская, С.Н. Драницын,
В.А. Китаев, В.Н. Кудряшов, В. Сливовская, Р. Сливовский, А.М. Страхов, A.A. Шириняц обращаются к «польскому вопросу» как к одному из аспектов творчества философов и публицистов.
Важнейшее место в нашем исследовании занимают работы по проблеме русско-польских отношений, которые помогают проследить историю формирования и содержание «польского вопроса». Дореволюционная польская и русская историография представлена работами М. Бобржинского, И. Борисова, К. Валишевского, М.С. Грушевского, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, С. Кутшебы, И. Лелевеля, Г. Леливы, Н.Н. Любовича, А.Л. Погодина, Ю.Ф. Самарина, С.М. Соловьева. Современные исследования, посвященные проблемам развития польской культуры, а также истории русско-польских отношений, отражены в трудах М.Е. Бычковой, М.Д. Долбилова, А. Гейштора, Я. Кеневича, A.A. Турилова, М. Тымовского, М.А. Филиной, Б.Н. Флоря, Е. Хольцера, Н.И. Щавелевой, А.Б. Широкорада и др. В том числе можно назвать сборники трудов современных русских и польских авторов по редакцией A.B. Липатова, С.М. Фалькович, В.А. Хорева, представляющие исследования по формированию стереотипных образов поляков в русской

людей, совершенно преданных нашему отечеству, людей хотя бы и с иностранными именами, но русских по рождению, по языку, по образу мыслей, не принадлежащих, однако, к Православной церкви» [101]. Таким образом, М.Н. Катков предпринял попытку конструирования идеи политической нации, но не в классическом гражданском, а имперском понимании. Консолидирующей силой, обеспечивающей силу власти и единство в обществе, оставалось, русское самодержавие. Поэтому стоит согласиться с мнением В.А. Тишкова, который охарактеризовал представление Каткова о нации, как об «интегрированной по государству общности» [231, с. 571].
Оригинальная концепция национально-государственного строительства была предложена либеральным мыслителем П.Б. Струве.. В основе национальности, по его мнению, лежит свобода «национального духа», то есть «признание прав его живых носителей и творцов на свободное творчество и искания, созидание и отвержение целей и форм жизней» [220, с. 30]. Важнейшей проблемой в его национальной концепции являлось соотношение национального и государственного начала. С одной стороны, Струве признавал приоритетной составляющей нации ее культурную сущность над политической: «культура универсальнее государственности; национальность мягче ее» [223, с.77]. Тем не менее, видел возможность примирения национальной жизни с государственной властью: «Нация есть, прежде всего, культурная индивидуальность, а самое государство является важным деятелем в образовании нации» [222, с. 67]. В решении национального вопроса он исходил из условия сочетания прав народов и интересов государства: «прав и права». В частности, решение «еврейского вопроса» он видел в упразднении черты оседлости и использовании евреев, как «пионеров и посредников» для достижения экономической мощи страны, а именно, освоения юга [221, с. 56-57]. В отношении Польши, П.Б. Струве призывает отказаться от политики русификации, но сохранить ее в составе империи, чтобы «через нее скрепить наши естественные связи со славянством вообще и западным в частности» [221, с. 58]. Таким образом, П.Б. Струве пытался объединить либеральный принцип свободы личности с идеей имперского цен-