Казаки как культурно-историческая группа

• Автор: Рунаев, Роман Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КУЛЬТУРНО-ЭТНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
КАЗАЧЕСТВА
§1.1. Диалектика социального и этнического в культуре..
§ 1.2. Попытки структурирования казачества как социальноэтнической группы
§ 1.3. Модификация признаков обособления казачества в современной России
Глава II. ПРИЗНАКИ ОБОСОБЛЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ГРУППЫ
§2.1. Особенности формирования и содержание духовного мира
казачества
§ 2.2. Культура казачества как система традиций
2.3. Патриотизм - системообразующий принцип духовной культуры казачества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы- исследования. Принятый в 1991 г. Закон о реабилитации: репрессированных народов, а также. Указ Президента РФ о реализации; данного: закона в отношении; казачества заложили основу, законодательной;' базы; для развития; казачества как специфической социальной группы,, сохранения; и. воспроизводства; его культуры. Параллельно развитию мероприятий по возрождению казачества как этнической;группы; происходило складывание: и развитие казачьих обществ, которые в большей: степени осуществляли воспроизводство социальных функций казачества, а именно выполнение задач:в рамках различных видов- , службы. В 1995 г. с выходом Указа Президента РФ за казачьими обществами, включенными; в государственный реестр; была; законодательно; закреплена* функция несения государственной и иной службы. В 2005 г., после принятия; Закона о государственной, службе российского: казачества, это направление процесса казачьего возрождения становится; приоритетным для; государственной политики и казачьих общес тв.
Однако статус казачества в современном российском обществе до сих пор: нельзя считать, окончательно установленным. Во многих документах, как, например, «Концепция; политики органов, власти Волгоградской области в отношении казачества» (2011), казаки именуются этнической; группой; В некоторых фрагментах . встречается термин «культурноэтническая группа», что принципиально неверно, т.к. общность культуры уже является признаком этнической общности Часто в различных документах и статьях упоминается термин «социально-этническая группа». Значительно реже — «сословие». Самоназвание «казаки», таким образом; не получило до сих пор дефинициального обоснования, хотя попытки предпринимались и в социологии, и в философии, и в политологии. Между тем, определение места, казачества в структуре общества непосредственно определяет и политику по отношению к. нему, и юридические нормы его функционирования.

До сих пор весьма незначительной была роль культурологических исследований казачества. Они носили, преимущественно, фольклорноисторический, описательный характер. Между тем, исследование казачества как культурной общности может помочь преодолеть статусную неопределенность и, тем самым, позитивно повлиять на процесс возрождения казачества. Такое исследование необходимо и возможно в терминах теории культуры.
Степень разработанности проблемы. Формулировка «культурноисторическая группа» в применении к казачеству используется впервые. Адекватно интерпретировать данное понятие позволило изучение работ, которые условно можно разделить на три группы.
К первой группе относятся философские работы, анализирующие проблему существования и развития этносов и связанную с ними проблему патриотизма. К сожалению, классические работы А. Кардинера, М.Мида, А. Инкельса, X. Дюйкера и Н. Фрайды в области этнопсихологии, выполненные почти полвека назад, остаются высшим достижением этой науки. Современные исследования малоинтересны и касаются частных вопросов. В то же время вырос интерес к этим проблемам у отечественных исследователей. Работы И. Кона, В. Бороноева, А. Джандильдина, П. Щихарева, Н. Седовой, И. Петровой, Г. Кибасовой, которые сохраняют традиции отечественной социологии и в меньшей степени испытывают влияние неофрейдизма, чем работы западных коллег, вряд ли можно отнести только к этнопсихологии. Собственно этнографические исследования -достаточно обширная область научного знания. Большинство ее разделов носят характер частных исследований. Здесь наибольший интерес вызывают труды Ю. Бромлея, Л. Гумилева, Л. Дробижевой, В. Тишкова.
Рассмотрение проблемы существования и развития этноса невозможно без раскрытия проблемы патриотизма, тем более невозможен культурологический анализ такого специфического этноса как казачество, в духовном мире которого идеи патриотизма, необходимости воинского
этнических особенностях, где оно сводится только к сословию, состоящему из потомков беглых на Дон от крепостничества холопов, до теорий, которые доказывают, что казаки,- такая; же нация как и другие, с глубокими-древними социально-историческими; корнями. Перечислить и раскрыть даже важнейшие из этих- точек зрения нет возможности. Рассмотрим лишь-некоторые.
Писатель Ткаченко П:И. в своей, статье «Бранное житье» высказывает такой взгляд на происхождение казаков; «До сих пор силен хор голосов, кричащих о беглых холопах. Конечно, во все времена казачество пополнялось и, беглыми
холопами, и обездоленным людом. Да и как было не взирать с надеждой на казачьи окраины, если там виднелась желанная, но и гонимая воля и свобода. И все же сводить происхождение казачества главным образом, к «сродникам» и «беглецам», а тем; более к разбойникам и малооправданно, и кощунственно»21.
В той же статье приводятся другие точки зрения.
Так, кубанский историк Ф;А.Щербина писал: «Несомненно, что казачество появилось на смену вечевого уклада народной жизни; хотя, разумеется, и под влиянием экономических причин. Жажда свободы, и стремление к народоправству было прямым наследием вечевых порядков; уход на сторону с промысловыми целями и образование новых, поселений выражали разом и экономические побуждения- массы, и осуществление желаемых форм жизни в духе народных идеалов. При таком совпадении двойственных условий - политических и экономических - появилась и утвердилось казачество»22.
Об эволюции толкования термина «казачество» пишет историк И.Ф.Быкадоров в одной из наиболее значительных дискуссионных работ по. данной проблеме «История казачества». Вот что он пишет; «Под словом
21 Ткаченко П.И. Бранное житье. //Военно-исторотеский журнал. - 1992, № 6-7. С.34.
22 Ткаченко П.И. Бранное житье. //Военно-исторический журнал. - 1992, № 6-7. С.34.