"Дух времени" как культурно-историческая основа синтеза искусств: онто-гносеологический аспект : на материалах анализа западноевропейской и российской культур XIX - начала XX в.в.

• Автор: Потапова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. «Дух времени» как социокультурный феномен, его структура и влияние на творческо - созидательный процесс.
1.1. Волновая структура и матричная функция феномена «дух времени»
1.2. «Дух времени» как мотивационный (стимулирующий) фактор творчества.
Глава II. Синтез искусств как проблема, рожденная спецификой «духа времени» определенных исторических эпох.
2.1. Проблема синтеза искусств в западноевропейской культурологической традиции второй половины XIX века: теоретические поиски и практические результаты
2.2. Проблема синтеза искусств в русской культурологической традиции второй половины XIX и первых двух десятилетий XX веков.
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Социокультурная жизнь конца 19-начала 20 веков породила чрезвычайное целевое напряжение созидательных сил, что произвело феномен, именуемый «дух времени». Он представляется интегративным показателем созидательной активности и устремленности людей конкретной исторической эпохи, выраженный в идеалах, запросах, ценностных ориентациях и др., то есть, духовной доминанте своего времени, включающей в сферу своего влияния все процессы, в том числе и порождение мощного синтеза искусств.
Последний, в полном его объеме, породили две культурно-исторические эпохи - западноевропейский романтизм XIX века и русский религиознофилософский Ренессанс второй половины XIX - и первых двух десятилетий XX веков. Результатом этого порождения (двухстороннего влияния) явились «казус Вагнер» (Ф. Ницше) и русский Серебряный век в развитии художественной (преимущественно) культуры. В эти эпохи проблема синтеза искусств выходит за пределы собственно искусствоведческих задач и перетекает в проблему общекультурного, общесоциумного характера: синтез искусств (в форме «Всеискусства») стал мыслиться как универсальное и эффективное средство преобразования и человека и его социумных форм бытия.
Решение проблемы синтеза искусств в указанные эпохи осуществлялось, можно сказать, почти синхронно и в теоретическом, и в художественнопрактическом планах, поэтому культурно-творческий процесс протекал весьма динамично и, несомненно, во многом плодотворно и результативно. Было много позитивных решений, но немало и спорного, а порой и просто сомнительного.
Поэтому эти культурно-исторические эпохи до сего времени остаются
предметом пристального внимания философско-культурологической мысли

и, как справедливо отмечает В. В. Бычков, они представляют собой «не только сугубо исторический интерес, хотя это и само по себе немаловажно, но и безусловную актуальность»1. По нашему мнению, актуальность эта определяется масштабностью теоретико-эстетических и художественнопрактических задач, которые решались ищущим, творящим и созидающим духом того времени.
Но если окинуть общим взглядом обширную исследовательскую литературу, посвященную «феномену», а точнее, «казусу Вагнера» и русскому Серебряному веку, то можно отметить такой весьма существенный момент: не в полной мере учитывается влияние специфики тех, ныне уже далеких, исторических эпох на тогдашние культурно-творческие, созидательные процессы, т.е. влияние «духа времени», что и обусловило выбор темы данного диссертационного исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
В последние годы в отечественной литературе наблюдается рост интереса к изучению явлений художественной культуры во взаимосвязи с тем социально-историческим контекстом и духовным климатом эпохи, в котором эти явления создавались. Особенный интерес в этом плане представляет проблема синтеза искусств, получившая наибольшую разработку в теоретической мысли именно в кризисные, переходные периоды, к которым, несомненно, относится конец XVIII - начало XIX века, середина XIX века, отмеченные революционными взрывами в Европе, рубеж XIX - XX веков в России, за которым закрепилось название Серебряного века русской культуры.
Тема данного исследования затрагивает широкий круг философских, культурологических, эстетических исследований, и литературу по данному вопросу можно разделить на следующие содержательные пласты:
I. Труды отечественных и зарубежных философов и деятелей искусства, а также работы современных авторов, трактующие синтез как прин-
1 Бычков В. В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007, - С. 9.

кий тому пример. Поиски таких форм и приводили творцов и теоретиков искусства к проблеме создания синтетических видов искусства и к идее некоего универсального художественного творчества вообще.
Для лучшего понимания сущности взаимоотношений «духа времени» и искусства интересно проследить эту проблему в историческом аспекте.
В древней и средневековой культурах высшим (эпохальным) выражением «духа времени» были именно синтетические произведения искусства: пирамида и гробница, античный храм, готический собор, византийский или древнерусский храм. «В древних культурах, сохраняющих значение образца нерасторжимой взаимосвязи всех видов творчества, синтез искусств существует как реальность стиля», - подчеркивает Е. Б. Мурина16.
Однако по мере постепенного ослабления воздействия религии на жизнь и душу человека, утрачивается и ощущение целостности, совершенства мироздания, созданного Богом. Стремление к дифференциации искусств - это также черта, обусловленная «духом времени»
Система видов искусства подчиняется диалектике взаимоотношений между постоянно развивающейся исторической действительностью и неизменно возникающими потребностями в средствах ее художественного изображения, способного отразить новые явления жизни и культуры. В процессе этого взаимодействия между искусством и жизнью возникают и преодолеваются противоречия между жизненным материалом и художественной формой и противоречие между спецификой отдельного вида искусства и искусства в целом.
Первое из указанных противоречий возникает «внутри общей изначальной функции художественного освоения мира и всякой актуальной художественной практикой». Эта функция состоит в постоянной переработке предметных признаков жизненного материала во «внутренние средства» выразительного формообразования, или «в выявлении семантических и артику-
14 Мурина Е. Б. Проблемы синтеза пространственных искусств: (Очерки теории). -М.: Искусство, 1982. - С.
70-71.