Языковая образовательная культура : синергетический подход

• Автор: Сметанина, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 332 с. : ил.

Оглавление
Введение
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЯЗЫКОВОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Социокультурные предпосылки языковой -jv образовательной культуры
1.2. Синергетика как методология языковой образовательной культуры
1.3. Диалог культур в мультикультурном пространстве
Выводы
ГЛАВА 2. ЯЗЫКОВАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА: СТЕРЕОТИПИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
2.1. Микро- и макроуровень образовательного дискурса
2.2. Уровень процесса стереотипизации социальных представлений
2.3. Структура языковой образовательной культуры
Выводы
ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ КАК ОСОБЫЙ ВИД ФОРМИРОВАНИЯ ЯЗЫКОВОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЫ
3.1. Опыт проектирования языковой образовательной
культуры
3.2. Принципы проектной деятельности в модернизации образовательных систем
3.3. Актуальные формы развития языковой образовательной
культуры
Выводы
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Сегодня в отечественной науке идёт динамичный процесс формирования принципов новой языковой образовательной культуры. Это связано с ролью образования в общемировом взаимодействии (диалог культур), которое приобретает в современном мире особое значение. Разнообразие культур, представляя собой фундаментальную альтернативу социальной динамике, сталкивается с глобализацией, угрожающей потенциалу развития национальных языков, языковых практик и разнообразию типов языковой личности. «Вызревает и формируется альтернативный проект цивилизационного развития, который, фиксируя ту же реальную ситуацию и глобальный характер проблем, исходит в своём видении будущего из принципиально иных посылок и соображений» [112, с. 154]: становление многополюсного и многоликого сообщества стран, народов и культур, единство которого обусловлено и создаётся на основе совпадения и взаимопроникновения гуманистических ценностей как техногенного, так и традиционного общества.
Соприкосновение языка и культуры происходит через языковую личность. В. Гумбольдт первым среди лингвистов сознательно положил в основу своей концепции языковой принцип деятельности и одним из первых в истории языкознания обосновал системный характер языка. Теоретикометодологическую базу его учения о языке составляет антропологический подход, в соответствии с которым адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурной и духовной жизнью. Гумбольдт подчёркивал связь языка и национального характера.
Язык, по М. М. Бахтину, разрывается между «центробежными» и «центростремительными» импульсами; первый из них децентрализующий, второй - централизующий. Национальный язык стремится стать монологичным, но фактически в нём господствует «гетероглоссия»

принцип множественности диалектов и речевых стилей. Благодаря такому подходу работы Бахтина знаменуют собой решительный поворот от языка к дискурсу.
Изучение культуры человечества, его социального развития, приходит к выводу Г. Г. Шпет, может строиться на основе анализа языка. Учёный вносит в этот подход принципиально новые положения, рассматривая язык как один из важнейших методов изучения личности человека, его эмоций и социального окружения, его культуры.
Для формирования комплексного представления о языковой образовательной культуре необходимо рассматривать не только происхождение языка, его генезис, прошлое и настоящее, но и те социокультурные предпосылки становления дискурса языковой и образовательной культуры, которые складываются исторически и характеризуют диалог культур и мультикультурное пространство в современном мире.
Вопросы влияния глобальных и локальных тенденций на состояние языковых практик в образовательной среде слабо представлены в отечественных исследованиях. На границе отношений «глобальные языки -локальные языки» проявляется процесс глокализации, который можно рассматривать в качестве специфического альтернативного сценария глобализации. Глокализация ярко характеризует всю противоречивость процессов глобализации, вызванных региональной спецификой. Для неё характерно одновременно и отстаивание культурными сообществами своей самобытности (локальность), и стремление к стиранию прежних пространственных границ, к укреплению внешних культурных связей, что позволяет в исследовании наполнить концепт глокализации новым социально-культурологическим и философско-культурологическим смыслом и говорить о расширении возможностей существования локальных культур.
Нередко сохранение разнообразия языков, главных хранителей цивилизаций, рассматривается как вчерашний день. При существующих

На наш взгляд, учёт названных в этих группах факторов позволяет определить и возможный спектр потенциальных альтернатив развития языковой образовательной культуры в обществе.
Социальное поле живёт в нас, часто помимо нашего желания и знания о нём, тем самым делокализуясь во времени, времени физическом, психологическом, социальном. Социальное поле укореняется через множественные повторения культурных образцов в традиции, воспитании, либо мощью разовой прививки-инициации-потрясения. Вероятно, именно этот механизм может объяснить возникновение пассионарных толчков в теории этногенеза Л. Н. Гумилева.
В архаических, традиционных обществах социальные архетипы были тонко гармонизированы в ритуалах праздников и повседневности, направленно инициируя, трансформируя человека, но не меняя общество. В нашем мире они творят историю.
Может возникнуть ощущение, что социальные архетипы несут в себе только мощные аффективные состояния и локализованы в области событийного проявления. На самом деле, феномен социального поля заключен не только в этом, он намного более тонок и впечатляющ. Он носит глобальный характер, и не локализован в пространстве и времени. Последние, так называемые эффекты синхронистичности К. Г. Юнга, формируют и обнаруживают социальное коллективное бессознательное синхронно, единовременно на уровне не локализованных в пространстве социальных систем, это когерентность через дальнодействие. Они наблюдаются и в животном мире, это известный внутривидовой феномен «сотой обезьяны», когда навык, условный рефлекс может передаваться без прямого контакта особей на любом расстоянии. В культуре, например, они проявляются в феноменах возникновения одинаковых стилей в искусстве в разных частях мира, в синхронном совершении одинаковых научных открытий, в явлениях сверхустойчивости традиций и религий в диаспорах в разных уголках планеты. Догоняющая модернизация народов третьего мира,