Телесность в массмедиа образах

• Автор: Баричко, Ярослав Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 148 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФЕНОМЕН ТЕЛЕСНОСТИ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ЕЕ Soma и corpus как две модели понимания человеческого тела в
европейской культуре
1.2. Телесность в традиционной, креативной и консьюмерной культуре.
Феномен киберкультуры
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК В ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВИЗУАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ
2.1. Проблема телесности в визуальных образах
2.2. Массмедиа образы: от corpus к soma
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность данного исследования. Несмотря на то, что вопрос о природе, свойствах и возможностях человеческого тела волнует людей уже многие сотни лет (вероятно, с самого начала формирования философской мысли), в настоящее время актуальность этой проблемы значительно обостряется. Стремительно развивающаяся и весьма неоднозначная современная культура предоставляет человеку и его телу совершенно новые возможности, открывая широкое поле для более основательного изучения окружающего мира и самого себя. Научно-технический прогресс (прежде всего современные информационнокоммуникационные и биотехнологии) без сомнения, требует пристального научно-философского внимания с точки зрения его взаимосвязи с процессами изменения и осмысления телесности.
Теоретическая актуальность настоящей темы, вытекающая из необходимости осмысления специфики телесного бытия человека в современном мире и представленная как научно-философскими исследованиями и произведениями искусства, так и артефактами культуры в широком смысле, находится в тесной связи с практическим аспектом этой темы, воплощенным в социально-культурных практиках.
Другая сторона нашего исследования связана с визуальными аспектами современной культуры. Вероятно, не будет ошибкой сказать, что культура была бы немыслима без способности человека к зрительному воображению. Образы, рождаемые им, воплощались на стенах пещер, на живописных полотнах, в фотографии и в кино, становясь визуально воспринимаемыми. М. Мосс говорил о том, что каждой культуре присущи свои особенные техники тела (походки, стили плавания, бега, отправления физиологических потребностей и пр.). По мнению отдельных исследователей, процесс создания образов, также может быть причислен к такой технике тела. Исходя из данного положения, визуальные образы можно
рассматривать как отпечатки тела человека, его мировоззрения, ценностных ориентаций, а также культуры, актором которой он является.
Известно, что подавляющую часть информации об окружающем мире (по разным источникам 70-90%) мы получаем посредством зрения. Современную культуру часто называют экранной, что с одной стороны фиксирует доминирование именно визуальной перцепции в сознании людей, а с другой - ту значимость, которую приобрел сегодня визуальный образ. В наши дни сложилась ситуация, когда образы, транслируемые средствами массовой коммуникации, стали для человека жизненными ориентирами: они говорят, что делать, думать и даже, что чувствовать в той или иной ситуации. Во многом под их влиянием в наши дни протекает процесс становления личности'. Очевидная неоднозначность (если не сказать опасность) этой тенденции не может остаться незамеченной ни одним трезво мыслящим человеком. В связи с этим не возникает сомнения в том, что визуальные массмедиа образы требуют серьезного научно-философского осмысления, а вопрос влияния смыслов, транслируемых культурой посредством этих образов, на современную модель телесности получает особую значимость2. Проблема диссертации, таким образом, определяется наличием лакуны в теоретическом осмыслении проекций телесности в коммуникативном пространстве массмедиа. К сожалению, это направление исследований во многом недооценено.
Объект исследования - феномен телесности в формах его воплощения в культуре.
Предмет исследования - характерная для современной культуры модель телесности, транслируемая посредством визуальных образов институционализи-
1 Позволим себе выразить парадоксальную мысль: Платон. Т. Кампанелла. Д. Верас в утопиях донаучного периода и, например. Э. Тоффлер периода расцвета футурологии 1970-х гг.. грезили об общественном воспитании детей, передаче этой функции от биологических родителей профессионалам. Сегодня уже избитым представляется тезис о телевизоре как «третьем родителе» (более того — говорят уже о компьютере или интернете как «четвертом»). Что это есть как не воспитатель, весьма профессионально создающий дидактическую ситуацию, реализующий определенные методы воспитания и обучения? Однако же радость по этому поводу оказалась преждевременной, как показывают многочисленные педагогические, психологические, культурологические и прочие исследования.
“ Уточним, что. употребляя понятие «массмедиа образ», мы рассматриваем его в первую очередь как визуальный (а чаще - аудиовизуальный) образ, транслируемый институционализированными (т. е. официально установленными и закрепленными в своем общественном статусе) массмедиа.

В. Флюссер и др., и для всех них в творчестве было важно обращение к «феноменальному», воспринимающему телу.
В XX веке в связи с кризисом европейского, рационалистского миропонимания, который предвосхищал уже А. Шопенгауэр и идею о котором развивали Э. Гуссерль, О. Шпенглер и другие мыслители, вопрос телесной организации человека рассматривался крайне неоднородно. Одним из влиятельных направлений в философии начала века стала философская антропология (М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен) представители которой старались отойти от рассмотрения человека'по частям - отдельно тела, разума и духа, пытаясь создать целостное учение о человеке и его природе. В исследованиях 3. Фрейда телесность занимала важное место и напрямую связывалась им с бессознательным. Ученик Фрейда и его последователь В. Райх выступал за отмену жесткой социальной морали, введение полового просвещения и отчасти заложил фундамент сексуальной революции 1960-х гг. Представитель экзистенциализма Г. Марсель рассматривал телесность как пограничную зону между бытием и обладанием, поскольку тело - это не только то, чем человек обладает, но также и элемент его бытия.
Во второй половине прошлого века в инструментальном поле современной философии (а также культурологии, эстетики) появляются самые разнообразные концепции телесности: от тела как текста и текста как тела (Р. Барт) до идеи тела без органов (Ж. Делез и Ф. Гваттари), телесной топографии, ландшафта и близких к ним. К сожалению, рассмотреть даже в предельно сжатой форме воззрения на проблему телесности философов XX века (а тем более, все тех, кто вложил свою лепту в ее изучение) в нашей работе не удастся в силу ограниченности ее объема. Поэтому в данном нами обзоре упомянуты далеко не все мыслители и ученые, занимавшиеся и занимающиеся изучением интересующего нас вопроса, поскольку, как мы уже отметили, любой философ в той или иной степени является антропологом, неизбежно затрагивающим вопрос природы человеческой телесности. Вполне вероятно, что представленная выборка может показаться прихотливой и неполной, однако она. как нам кажется, все же выполняет свою задачу, заключа-