Любовь как социокультурная константа бытия человека

• Автор: Костина, Регина Гусейновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Феномен любви как константа в социокультурных традициях
1. 1 Любовь как экзистенциальная константа бытия личности
1.2 Полисмысловое понимание любви в ценностной системе
культуры
Глава II. Ответственность - субстанциальная основа любви
2.1 Ответственность и любовь: социокультурный контекст взаимосвязей и отношений
2.2 Благотворительность как проявление социальной ответственности
Заключение
Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В начале XXI в. формируется качественно новая система мировоззренческих установок «постсовременной» культуры, связанная с поливариантным восприятием мира. В течение последних десятилетий социокультурная ситуация предъявляет новые требования к пониманию любви как в общественном сознании, так и в теоретических исследованиях. Современная цивилизация привносит новое (но не всегда самое удачное) в межличностные отношения, которые так или иначе связаны с проблемой любви.
Постмодернистская культура, значительно трансформировав социокультурную среду и социокультурные смыслы жизни, отрицает ее интимность, «деконструирует» эстетико-сакральное пространство любви, превращает ее в сферу сугубо материальных удовольствий. В этих условиях возрастает необходимость социокультурного анализа феномена любви в качестве константы культуры.
На фоне девальвации нравов XXI в. истинная любовь в ее классическом понимании, несущая в себе социальную ответственность, способна преобразовать экзистенциальное бытие человека, стать универсальным детерминантом социальных процессов. В этом плане любовь как форма экзистенциального переживания человека, выступая как средство преодоления отчуждения человека от человека, человека от мира, представляет собой гармонический объединяющий принцип.
В рамках современной культуры требуется новое прочтение таких разновидностей любви, как любовь человека к Богу, гражданина к своей Родине, любовь к власти, любовь между мужчиной и женщиной, между братом и сестрой, между родителями и детьми, любовь к себе, к эстетике природы,

любовь как милосердие и благотворительность. Как пишет М. М. Бахтин: «Только любовь может увидеть и изобразить внутреннюю свободу предмета... Только для любви раскрывается абсолютная непотребимость предмета, любовь оставляет его целиком вне себя и рядом с собой (или позади). Любовь милует и ласкает границы; границы приобретают новое значение. Любовь не говорит о предмете в его отсутствие, а говорит о нем с ним самим»1.
Разнообразие и множественность накопленных мировой культурной и философской традициями трактовок, касающихся проблемы человеческой любви, их противоречивость и эклектичность в рамках частнонаучных гуманитарных парадигм, определили особую необходимость в глубоком и всестороннем анализе данного феномена в свете достижений современной философской и культурологической мысли. Многогранность феномена любви как сферы бессознательного и сознательного, спонтанного и упорядоченного, рационального и иррационального актуализирует исследование ее в качестве социокультурной константы экзистенциального бытия современного человека в контексте современной постмодернистской культуры.
Степень научной разработанности проблемы.
Любовь как элемент культуры всегда привлекала внимание ученых, мыслителей в различных областях гуманитарных знаний. Культурфилософские идеи о любви связаны с мировой культурой и находят истоки в следующих образцах зарубежной философской мысли: работах Аристотеля, А. Августина, Дж. Бруно, Ф. Бэкона, М. Вебера, Г. В. Ф. Гегеля, И. В. Гёте, Л. Валла, И. Канта, Конфуция, С. Кьеркегора, Ф. Ларошфуко, А. Макинтайра, Ф. Ницше, X. Ортеги-и-Гассета, Платона, Плутарха, Ж.-П. Сартра, Софокла, Л. Фейербаха, М. Фичино, В. Франкла, У. Эко и др. Наряду с этим диссертант вводит в научный оборот труд по проблемам любви англоязычного автора Л. Секомб, который на данный момент не имеет публикаций в переводах на русский язык.
Интерпретация любви находит широкое распространение в отечественной социокультурной мысли, где во главу угла ставится жертвенная,
1 Бахтин М. М. Риторика, в меру своей лживости... // Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. - СПб.: Азбука, 2000. - С. 235.

плюрализм жизни, упростившем понятие любви. Так, по мнению А. Макинтайра, хотя сейчас и существуют моральные понятия, однако они представляют собой останки культуры прошлых эпох, утерявших свою убедительность в глазах людей: «...в области морали мы владеем лишь фрагментами концептуальной схемы, обрывки, которые лишены значения. Получается, у нас есть лишь мораль как симуляция, мы же продолжаем использовать многие из ключевых ее выражений. Однако мы утратили -большей частью, если не полностью, - понимание морали как теоретическое, так и практическое» [227; 20].
Именно эти условия истории человечества выдвинули на передний план современности такую социокультурную проблему, как «человеческое измерение» бытия. Бесконечные поиски решения заставляют нас искать некие точки соприкосновения между человеком и обществом или некие единые субстанции, определяющие и взаимообусловливающие в свою очередь устойчивость их совместного бытия. Выявить и раскрыть ценность этих субстанций с позиции «человеческого измерения» - проблема социокультурного характера.
В конце параграфа мы делаем следующие выводы:
1. Теоретический анализ констант позволил выделить
естественнонаучные и гуманитарные константы. Естественнонаучные константы имеют количественное выражение в рамках природы, а
гуманитарные социокультурные константы имеют качественное выражение в изменчивых действиях человека и выступают в моментах генезиса и
функционирования культуры.
2. Константы культуры - неизменные фундаментальные постоянные бытия общества и человека, формирующие общие законы культуры и являющиеся масштабной характеристикой социокультурных процессов.
3. Константы культуры проявляются в реальной жизни в качестве стандартов-эталонов, обеспечивающих реализацию культурных инвариантов. Задачей констант культуры является сохранение устойчивости реальных