Гностическая духовная традиция как культурно-философский феномен

• Автор: Матурова, Эльвира Зофаровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Философско-культурологические особенности развития научных представлений о гностицизме
1.1 Формирование представлений о гностицизме и выявление его культурнофилософской специфики
1.2 Особенности отечественных исследований гностического феномена
1.3 Экзистенциальный характер гностической онтологии и
гносеологии
ГЛАВА 2. Место и значение гностицизма в развитии философии и культуры
2.1 Влияние гностицизма на развитие европейской философии и культуры
2.2 Гностицизм и отечественная метафизика
2.3 Актуализация гностического мировоззрения в отечественной
культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется следующими
обстоятельствами:
Во-первых, смена научной картины мира всегда сопровождается принципиальными изменениями в истории мировой культуры. Эти периоды принято рассматривать как глобальные научные революции. По мере развития научных представлений произошли, по меньшей мере, три таких переворота - Аристотелевский, Коперниканский и Энштейновский в естественно-научной сфере. Получилось так, что они затрагивают главным образом рационально-логическую сторону бытия. Подобное развитие науки невольно преследует некую технократическую установку в развитии общества. Несмотря на предположение многих ученых о наступлении научной революции в сфере социально-гуманитарного знания, в действительности же этого пока не наблюдается.
Во-вторых, духовный кризис, переживаемый сегодня российским обществом, во многом связан и с кризисом в современной отечественной философии культуры. Наблюдаются потеря внутреннего единства мировоззренческих ориентиров и утрата духовной основы, ведущей к потере основного качества человека - стремления к обретеншо позитивного смысла своего бытия. Надежда на успешное разрешение данного кризиса в немалой степени зависит от осмысления и восстановления традиций отечественного философствования как свободного от идеологических и догматических парадигм исследования и постижения жизни. Всемирное интенсивное развитие социально-гуманитарного знания, наблюдаемое в последние десятилетия, исследования, направленные на постижение внутренней сущности человека, а также развитие современной познавательной и концептуальной культурологии остро нуждаются в повороте в философию культуры антропного принципа и, в том числе, интуитивного уровня и
метода постижения действительности. Это именно те принципиальные

дополнения, которые необходимы для решения проблем в области духовнонравственного бытия современного человека.
В-третьих, сегодня российское научное сообщество особенно остро нуждается в обновлениях осмысления отечественной культурноисторической традиции. Ряд современных исследователей неоднократно отмечает то, что гностическое мироощущение глубоко укоренилось в фундаменте отечественной ментальности. Они полагают, что в гностических основаниях «коренится самая сокровенная, неизреченная и пугающе сакральная формула культурной идентичности: ответ на главный
экзистенциальный вопрос исторического бытия народа»1. Активизация гностического мироощущения и его исследования сегодня делают эту тему актуальной.
В-четвертых, с методологической точки зрения развитие отечественной философии культуры получает импульс в сторону применения внутренне-человеческих или экзистенциальных представлений. Ориентация на поиск экзистенциальных оснований культуры в той или иной степени осуществляется в работах Е.В, Байдачной2, П.П. Гайденко3, В.П. Зинченко4, И.Т. Касавина , С. Б. Крымского , Р.Г. Нугманова . В частности, не случайно
'Яковенко, И.Г., Музыкантский, А.И. Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации. -М.: Русский путь, 2012. - С.7.
2Байдачная Е.В.Экзистенциальные основания культуры в философші существования: концептуальный анализ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук - Казань: 2005.- 181с.
3Гайдснко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 468 с.; Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гноспшескне мотивы Гегеля и Вл. Соловьёва. Вопросы философии. - 1998. - № 4. - С. 75-93.; Гайденко П. П. Постмстафизическая философия как философия процесса. Вопросы философии. - 2005. - № 3. - С. 128 - 139.; Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. - М.: Высшая школа, 1963,- 120 с.
‘'Зинченко В. П. Таинство творческого озарения // Вопросы психологии. - 2004. -№ 5. - С. 96 - 120.
!Касавнн И. Т. Познание и культура // Вопросы философии. -2003,-№ 12. - С. 64 - 71.
6Крымскин С. Б. Культурно- экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. -№ 4. - 1998. -С. 40 - 49.
’Нугманов Р.Г. Культуранализ. Трансперсональный концепт теории культуры. - Казань: Школа, 2007. -164 с.; Нугманов Р. Г. Культурология: курс лекций. - Казань: КГЭУ, 2002. - 68 с.; Нугманов Р. Г. Начала культурологии. - Казань. КГЭУ, 2002. - 151 с.; Нугманов Р. Г. Селективный анализ понятий культуры и выработка экзистенциальной концепщш культурологии. Днсс. на соискание уч. степени доктора культурологии. - Казань, 1999. - 274 с.; Нугманов Р. Г. Теория и история культуры. Монография. - Казань: Изд-во КФ МЭИ, 1997. - 220 с.; Нугманов Р.Г.Философия культуры. Теорій духовной личности. Школа. Казань. 2006. - 148 с. Нугманов Р. Г. Теория и история культуры. Монография. - Казань: Изд-во КФ МЭИ, 1997.-220 с.
усилшо, но вследствие вступления в общество гностиков через обряды посвящения. В гностицизме рядом с религиозными стояли философские представления. «Желая разрешить богословские, космологические и этические проблемы, они ввели в круг своих воззрений и христианское учение. Однако положительное содержание христианства представлялось им узким, поскольку, давая ответы на религиозно-нравственные вопросы, оно оставляло в стороне вопросы космологические»62. На фундаментальный онтологический вопрос философии, как из бесконечного произошло конечное, материальный мир от духовного начала, христианское учение предлагает идею свободного творения из ничего и в очень простой форме, так что философия не могла согласиться со столь примитивной постановкой по самому содержанию и изложению. В этом вопросе философия расходилась с религией, так как философы плохо мирились с идеей творения, которая представлялась им логическим противоречием, т. к. из ничего не может происходить что-либо. С этической точки зрения гностицизму, по В. Болотову, свойственен пессимизм: «...благодаря пессимистической закваске гносис явился как попытка разрешить вопрос о происхождении мира под философским вопросом о происхождении зла в мире»63. На вопрос: «Чем же является гностицизм - философией или религией?», В. Болотов говорил: «Для нас - признать гносис как философию кажется странным. Он распространялся не в виде философских трактатов. Скорее это были опыты поэтического изложения, не философские системы, а религиозные эпопеи»64.
Акцент на знание как основу гностицизма делает А.Ф. Лосев: «Нам представляется, что если где-нибудь существовала в гностицизме его исходная и центральная точка зрения, то это можно находить только в самом наименовании гностического движения... Гностики - это, стало быть, какие-
62 Там же. - С. 156.
“Там же. - С. 176.
“Тамже. Т.2.-С. 178.