Феномен леворадикального сознания в России

• Автор: Богатырева, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

Феномен леворадикального сознания в России. Оглавление.
Введение
Глава 1.
Сущность и истоки леворадикального сознания.
1.1. Генезис леворадикального сознания: этимологические, 13 понятийные и исторические границы.
1.2. Идентификация леворадикального сознания: социально- 26 философские, нравственные и психологические основания.
Глава 2.
Леворадикальное сознание в России.
2.1. Классические типы российского леворадикального сознания
2.2. Леворадикализм и леворадикальное сознание в 128 посткоммунистическую эпоху.
Заключение
Библиография

Введение.
1. Общая характеристика диссертации.
Актуальность исследования.
Леворадикальное сознание (ЛРС) - неизменный спутник российской истории. Радикализм в России по традиции придерживался левой стороны, его постоянство и безмерность влияния на судьбу России - феноменально, исключительно. ЛРС здесь получило свой генетический код и часто сопровождало попытки новаций на государственном уровне, превращая их в пытку для простого гражданина. Имея родовые связи с древнерусской духовной культурой, с русским религиозным сознанием (H.A. Бердяев), с особенностями менталитета, и нередко являясь запоздалой реакцией народного самосознания на процессы европеизации российского государства, ЛРС получило теоретическую основу во второй половине XIX века. Именно к этому времени относится формирование ЛРС в России в классическом виде (от социально-политического нигилизма до революционной демократии и большевизма).
XX век освидетельствовал леворадикализм в крупнейшем в мировой истории революционном движении, “триумфальное шествие” которого закономерно завершилось Октябрем 1917 года. Но не смотря на дальнейшее развитие событий и недавнее “свержение” коммунизма в России, сегодня мы, как и 100 лет назад, наблюдаем леворадикализм и, что парадоксально, леворадикализм посткоммунистический. Современный леворадикализм ищет единую идеологию, и пока мы говорим о довольно разрозненных течениях в рамках необольшевизма (от реваншизма до левого национализма), а также о леворадикальных течениях среди молодежи. Однако сегодня эта традиция не теряет своих приверженцев, а в последнее время число симпатизирующих ей людей в силу известных событий пополняется за счет новых неимущих слоев. В определенной степени “полевела” и российская власть. Все это дает некоторые основания полагать, что политическая, экономическая и социальная жизнь России по-прежнему детерминируется именно этим видом политического сознания. Сегодня леворадикализм (ЛР) - не исчерпывается модным ныне клише “левая оппозиция”, это целый

мировоззренческий пласт, в котором взаимодействуют политические силы и силы социальные, а также все те, кого по-прежнему утешают или увлекают идеалы леворадикализма, это старшее поколение и политически альтернативная молодежь, разоренные крестьяне и безработные рабочие, это наша ностальгия и наш благонамеренный и мессианский тип самосознания.
Поэтому в данном случае представляется наиболее целесообразным политико-историческое прочтение этого феномена, которое охватило бы масштабность леворадикализма и ЛРС как доминирующих начал политического сознания в России, позволило проследить динамику их развития, классические и современные формы проявления ЛРС, а также ответить на ряд вопросов относительно его преемственности и циклического характера.
Таким образом, исследовать этот феномен, описать его существенные черты, механизм формирования и степень обусловленности инокультурными влияниями, вычислить динамику развития, фазы его цикла - эти наиболее общие задачи в настоящий, сложный для России момент, приобретают особую актуальность.
Предмет исследования
Предметом данной работы является - феномен ЛРС, понимаемый в нескольких аспектах:
а) как российский феномен;
б) как идея (социально - философские основания);
в) как намерение и умонастроение (нравственные психологические основания);
г) как исторически апробированный фактор политики (классификация исторических типов ЛРС);
д) как атрибут посткоммунистического политического сознания
Оперируя этой категорией (ЛРС - “леворадикальное сознание”), важно подчеркнуть, что речь идет не только о каком - либо революционном учении или его ветви (например, научном социализме), под которое в свое время были “подписаны” практически все проявления политического андеграунда, имевшие место в конце XIX - начале XX веков в России, а о роде

В 1826 году он произносит речь, которую называет “Декларацией духовной независимости”, в которой среди “отвратительных зол” общества назвал “частную, или индивидуальную, собственность, абсурдную иррациональную религиозную систему и брак, основанный на индивидуальной собственности и одной из рациональных религий”46.
Антитрадиционалист и одновременно филантроп Р. Оуэн все же никогда не был сторонником политической борьбы за власть, поскольку был уверен, что завоевание политических прав не изменят социальных отношений. Однако он был убежден, что переход от капиталистических отношений к коммунистическим неизбежно состоится.
Середина ХЕХ века ознаменовалась буржуазными революциями во Франции и в Германии. Именно тогда, с появлением “красных” в собственном смысле слова, стали различать буржуазные революции против феодализма (или либеральные революции за права человека, за свободу, за право самодеятельности) и красный протест. Именно тогда коммунистические идеи наполнились новым революционным смыслом, а утопические идеи предшественников получили воплощение в реальной борьбе классов, в революции.
Революции 1848-1849 гг. в Европе совпали с выходом коммунистического манифеста К. Маркса и Ф. Энгельса. Именно они, по своему собственному признанию, стали прямыми наследниками утопических идей: “Мы гордимся, - писал Ф. Энгельс, - что ведем свое происхождение от Сен-Симона, Фурье и Оуэна”47. В период революционных событий К. Маркс активно участвовал в работе международной организации “Союз коммунистов” и совместно с Ф. Энгельсом написал ее программу “Манифест коммунистической партии”, центральным моментом которого была классовая борьба. Они пишут: “История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый
45 Саркисян С.А. Утопический социализм Роберта Оуэна и его философско-социологическая основа // Философские науки. 1971 г. №5.
46 Захарова М.Н. Роберт Оуэн и оуэнисты в Соединенных Штатах Америки // История социалистических учений. М.- 1976 г. С. 199.
47 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-ое изд. Т. 19. С. 323.