Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана

• Автор: Мухаметгалиева, Сафия Хамитовна
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Раздел 1. Идейно-политические процессы и духовная жизнь в современном Татарстане
Раздел 2. Новая роль ислама: идеи и организация
Раздел 3. Ислам в системах культуры татарстанского социума
Заключение
Примечания
Список использованных источников и литературы
Список сокращений
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Современная историографическая ситуация отмечена повышенным вниманием к проблемам социальной трансформации, которую переживает российский социум в конце XX столетия. Важным направлением историконаучного познания является изучение процессов, протекающих в сфере социально-политических и культурных отношений. Они характеризуют те стороны общественного развития, которые во многом определяют готовность и способность общества ответить на вызовы времени, разрешить противоречия социополитического и организационно-экономического характера, с которыми оно столкнулось в ходе «транзита».
Заметную и все возрастающую роль в культурно-исторической эволюции российского общества играет религиозный фактор. Он активно взаимодействует со всеми системами культуры.
Одним из значимых вопросов изучения места религии в современных условиях выступает осмысление природы и характера воздействия мусульманства на социополитические и культурные процессы, прежде всего в тех регионах, где оно является традиционной верой. Ислам занимает особое место в ряду мировых религий, его влияние на своих приверженцев оказалось мало затронутым процессами секуляризации. В немалой степени это относится и к районам распространения мусульманства в российском государстве, несмотря на жесткие антирелигиозные действия властей в советское время.
Научно-теоретический интерес представляет опыт Татарстана -поликонфессионального сообщества, в котором ислам существует в качестве исторической религиозной формы сознания татар, являющихся титульным этническим большинством населения этой республики. Пережив, наряду с другими религиями, сложные взаимоотношения с советским идеократическим государством, ислам восстанавливает свой статус в духовной жизни, вновь становится системообразующим элементом образа

жизни части татарского этноса. Индикатором процесса восстановления исламом некогда утраченных позиций служит многократное увеличение числа приходов. Так, если в 1989 году в Татарстане было всего 19 зарегистрированных мусульманских общин, то к началу 1999 года их насчитывалось уже более восьмисот. При этом мусульманская умма сталкивается с проблемами внутреннего порядка, что сказывается на общей ситуации в социально-культурной области.
Изучение религиозно-конфессиональных отношений, тесно связанных в субъектах РФ с этнонациональными вопросами, созвучно тем разработкам, которые ведутся в российской историографии в русле исследовательских программ «новой социальной истории», в обстановке освобождения научной мысли от крайней идеологизации и политизации. Данная тема получает новое звучание в связи с выдвижением на передний план в восьмидесятые и девяностые годы XX века в историческом познании феномена повседневности, вопросов этнокультурного характера1. Разработка этой проблемы выступает одним из условий проведения внутренней политики, соответствующей историческому опыту и специфике российской культурнорелигиозной ситуации в целом.
В связи с вышеизложенным, в качестве предмета исследования выступает мусульманская конфессия в татарстанском обществе, взятая с точки зрения взаимодействия религиозного фактора с различными сторонами культурной жизни и социально-политического развития российского общества, его этнонациональных регионов. Особое внимание уделено поискам, которые предпринимают мусульманская конфессия, её руководящие структуры с целью утвердить исламские ценности в качестве одного из важнейших факторов культурного и общественно-политического значения.
Хронологические рамки исследования охватывают время с конца 1980-х до конца 1990-х годов, которое представляет собой период общественной трансформации, характеризующийся драматическими, крайне

Р. М. Мухаметшин, - что самым уязвимым местом «Татар Кануны» в концептуальном плане не является игнорирование этих фактов совместимости44.
Идеи, заложенные в «Татар Кануны», стали мировоззренческой основой созданного в Татарстане в июне 1996 года общественного движения «Мусульмане Татарстана», руководителем которого стал муфтий Габдулла Галиулла. Движение было создано при поддержке партии «Иттифак» и Милли Меджлиса, чьи представители вошли в его Совет. На пресс-конференции по поводу создания организации, Г.Галиулла отметил самостоятельный характер организации и заявил, что на следующих выборах в Государственный Совет Татарстана движение намерено добиться до трети мест в парламенте45. Этот политический союз, по мнению многих исследователей, был не случаен. Руководство Духовного управления мусульман РТ пыталось укрепить свои позиции, используя новые методы. Национальные же движения, которые к этому времени практически сошли с политической арены, предприняли попытку использовать «мусульманскую» карту. Сейчас уже можно сказать, что этот альянс не принес каких-либо результатов на политическом поприще -прежде всего, из-за отсутствия подготовленных кадров и финансовых источников. Эти события стали первыми признаками складывания в республике мусульманских политических организаций.
Попытки создания непосредственно исламских политических организаций предпринимались в конце 1980-х-начале 1990-х годов. В декабре 1991 года состоялся учредительный курултай Исламской демократической партии Татарстана46. Несмотря на то, что партия не смогла выйти на политическую арену, ее программные документы представляют определенный интерес. Условием членства в партии было признание основ Имана и Ислама. Среди главных целей партии наиболее важными назывались социально-экономические, политические и этнические проблемы, нежели чисто религиозные. Партия акцентировала внимание своих членов на необходимости