Социокультурная самоидентификация в современном поликультурном регионе

• Автор: Малахова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 200 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ

1.1. Самоидентификация как объект междисциплинарных исследований

1.2. Социокультурная самоидентификация: операционализация понятия

1.3. Поликультурный регион как фактор социокультурной

самоидентификации личности

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ НА ЮГЕ РОССИИ

2.1. Социокультурные особенности ЮФО

2.2. Иерархия самоидентификаций в южном макрорегионе

2.3. Гражданская самоидентификация в идентификационном пространстве Юга России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования связана с той ролью, которую играет самоидентификация в процессе развития личности, социальной группы, общества в целом. Степень и направленность самоопределения индивида в конкретном социуме влияет на формирование его ценностных установок и жизненных стратегий.
Глобализация как тенденция развития человечества предполагает интернализацию, интеграцию и унификацию различных сторон жизни человеческого сообщества, обусловливает нивелирование ценностей макросообществ и возрастание значимости мезо- и микрообщностей в социокультурном пространстве современного мира. В данном контексте мониторинг особенностей социокультурной самоидентификации в меняющемся социуме, поиск новых механизмов данного процесса становятся одним из ведущих направлений научных исследований.
Особый интерес представляет анализ специфики социокультурной самоидентификации в нестабильном российском социуме, идентификационные процессы в котором детерминированы сломом советской идентификационной системы, переоценкой всей системы ценностей, ренессансом многочисленных этнических и конфессиональных идентификационных структур и часто носят конфликтный характер.
Поликультурность Юга России создает свои сложности в самоопределении индивидов в социокультурном пространстве, что требует самостоятельного изучения.
Особую актуальность в условиях поликультурной многоуровневости южного макрорегиона приобретает социологический анализ особенностей социокультурной самоидентификации, необходимый для объективной оценки степени и направленности социокультурной самоидентификации жителей Юга России, выявления тенденций изменений в данной сфере.
В силу перечисленных выше факторов изучение особенностей социокультурной самоидентификации в поликультурном регионе, является необходимым и важным направлением социологических исследований.
Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Социальная самоидентификация представляет собой многоаспектное понятие, разработкой которого занимаются представители различных наук.
В философской традиции самоидентификация рассматривается как познание самости человека, обосновывается важность данного процесса для развития личности и социума, подчеркивается взаимосвязь внутренних и внешних факторов в процессе самоидентификации человека (Г. Гегель, И. Кант, Ж. Сартр и др.)’.
Самоидентификация как результат социализации, социальнопсихологические механизмы самоидентификации представлены в концепциях Л. Берковитца, Дж. Долларда, 3. Фрейда и др. В работах Д. Жоделе, Ж.-П. Кодол, С. Московичи, М. Шериф рассматриваются особенности самоидентификации индивида в условиях социальных трансформаций. Проблемы кризиса идентичностей рассматривают Т. Адорно, Г. Зиммель, Э. Фромм и др
Базовой концепцией для конструирования социологического понимания самоидентификации является теория социализации Э. Эриксона, который рассматривает идентичность как завершающий уровень каждого этапа
1 См.: Кант И. Критика чистого разума. - М., 1994.
2 См.: Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Психология бессознательного. - М., 1989; Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990; Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990; Identity in adolescence: Processes and contents. — San Francisco, 1985; Sherif M. Intergroup conflict and cooperation. -Oklachoma, 1961; Taifel II: Social identity and intergroup xelations. - Cambridge, 1982, Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. — 1995. -№ 2. — С. 3-14.

«самоуважении», которую «люди реализуют через отождествление себя с группой, которая оценивается ими позитивно». В таком ракурсе, любую фиксируемую значительную степень социальной идентификации можно уже рассматривать как положительную самооценку, в занимаемых отдельных социальных позициях. Индивидуальная склонность к видению особых отличий конкретной среды, себя как ее представителя, являющаяся ответом на внутреннюю потребность личности, может рассматриваться как один из факторов социальной идентичности человека. Также, подчеркиваемая в когнитивистской парадигме роль обобщающих символов, воспринимаемых субъектом может исследоваться и на примере вопросов о том, какие именно отличия видит респондент самого себя как предпринимателя, от многих других, кто таковым не является.
Деятельностный подход, в отечественной традиции представленный, главным образом, психологической школой А.Н. Леонтьева, рассматривает потребность индивида в социальной самоидентификации не с точки зрения «врожденной» потребности личности, что существенно отличает его от других концепций, но также в качестве обусловленного внешними факторами свойства, например, формами межгруппового взаимодействия.
Уверенность людей в преемственности их самоидентификации и в постоянстве окружающего социального и материального мира, в котором они действуют, Э. Гидденс называет онтологической безопасностью, которая в неопределенном обществе закономерно снижается, вызывая неопределенность и несовершенство функционирования интеграционных механизмов
Процесс самоидентификации современного человека приобретает сегодня необычайную остроту в связи с тем, что на него наложила свой отпечаток культура модерна и постмодерна - культура в полном смысле массового общества. Господство среднего человека с набором средних притязаний, возведение на пьедестал банального в мире людей, потребляющих одинаковые продукты, одну и ту же информацию, слушающих одинаковую музыку,
1 См.: Гидденс Э. Судьба, риск и безопасность // THESIS, 1994. Вьш.5..— С. 109-118.