Игровая технология социокультурного образования личности

• Автор: Прокопьева, Тамара Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Личность как социокультурное образование
§ 1. К вопросу о термине “социальное образование личности”
§2.0 пространственной структуре личности как социального
явления
§3.0 временной структуре личности как явления культуры
Выводы
Глава 2. Игровая технология социокультурного образования
личности как системно интегрированная деятельность
§ 1. К вопросу о понятии “педагогическая технология”
§ 2. Концептуализация понятия “игровая технология”
§ 3. Российская игрология об игре как специфической форме деятельности и её место в образовании личности
Выводы
Глава 3. Технологические принципы, приемы и средства игровой
деятельности на уроках гуманитарного цикла
§ 1. Игровые формы интегративного обучения и место игры в
системе дидактических принципов, приёмов и средств обучения
§ 2. Специфика дидактической ролевой игры и ведущие принципы,
приёмы и средства игровой технологии
§ 3. Управление психолого-педагогическим процессом социокультурного образования личности через руководство ролевой игрой
Выводы
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Указатель иллюстраций
Актуальность исследования. Процессы образования такой социокультуры, как человеческая личность, являются пограничной областью исследования разнообразнейших наук, от философии до лингвистики. “Переплавляя”, изменяя, совершенствуя свою природу, своё естество, человек вступает в процесс деятельности, становится социальным, а не только биологическим существом. Этот деятельностный процесс требует культивирования, т.е. дальнейшего развития определенных качеств и свойств человека, преодоления тех или иных биологических, физических, социальных барьеров при помощи специальной трансформации природных материалов, выстраивания отношений между ними, между ними и собой, между собой и такими же существами, как и он, т. е. при помощи создания особой формы бытия и качественно нового, уже культурного образования нового типа человека, человека-личности. Естественно, что эти три сущности человека — природная, деятельностная и культурная — подлежат пристальному вниманию и изучению антропологов, психологов, медиков, педагогов, социологов, культурологов и т.д.
Еще Л.С.Выготский, утверждая, что развитие личности обусловлено единством биологических и социальных факторов и осуществляется в процессе общественного воспитания, выдвинул не только признанную теперь идею развития, но и идею культурации как идею формирования высших интеллектуальных функций, высших характерологических образований, содержащую в себе ключ и к методике социального воспитания ребёнка, и к методике исследования проблем личности.
Совокупность представлений о культурации, воспитании, о методах и способах социализации личности в системе родственных, национальных, классовых, государственных, управленческих и др. отношений сама по себе ещё не имеет комплексного характера, как и объединённые общим

названием педагогика теория воспитания, дидактика и история педагогических учений не стали, несмотря на многовековой опыт развития, целостностью, единством. Только усиление процессов интеграции, ставшее характерологической приметой нашего времени, позволяет со всей определённостью поставить вопрос о единстве социологического, психо-лого-педагогического и культурологического подходов к проблеме соотношения собственно личностного и образования, воспитания, обучения
Конструктивный потенциал национально-педагогического опыта и научного обобщения его подготовил базу для формирования новых технологий и методик обучения и воспитания как индивида, так и группы индивидов, сотруднического и интегративного характера, наиболее эффективных в деле проявления личностного потенциала ребёнка. Потребность разработки таких технологий связана с необходимостью кардинального решения проблемы социокультурных аномалий и патологий проявления личности как у детей, так и учителей и воспитателей. Громадное количество так называемых инновационных педагогических технологий, по сути, является вариациями несколько улучшенных технологий когнитивного развития. Улучшение, как правило, решает задачу увеличения объема или максимально полного усвоения информации, что чревато вспышкой информационных, вербальных и графоневрозов, долговременных когнитивных диссонансов, занижением или завышением самооценки, чувством социального бессилия, страха неудач и т. п. Выход из сложившегося положения сегодня пытаются найти то в институциональной перестройке системы образования — массовое рождение и возрождение лицеев, гимназий, колледжей, авторских школ, частных
1 См.: Педагог. Наука, технология, практика. № 1, 2. — Барнаул: БГПУ, 1996-1997; Дискурс: Коммуникация. Образования. Культура. № 1, 2, 3-4. —Новосибирск: Наука, 1996, 1997 и др.

сально, порождает словотворчество, уже отличное от первослова. Так начинает развиваться язык как механизм передачи истинной и ложной информации через воплощение разных типов отношений, уже определённых лингвистикой как символическое, парадигматическое и синтагматическое [12, с.246].
Этот экскурс к началам общей мифологии, по сути дела, даёт нам возможность увидеть, что личностное начало человека связано с его само- и просто определением в мире. Таким образом, эти процессы суть две стороны единого целого, и всякое проявление личностного беременно как всеобщим, так и единичным, формы проявления целостности которых чрезвычайно многообразны. В.Н.Волошинов отмечал, что “всякое высказывание1. как бы оно ни было значительно и закончено само по себе, является лишь моментом непрерывного речевого общения (жизненного, литературного, познавательного, политического). Но это непрерывное речевое общение само, в свою очередь, является лишь моментом непрерывного всестороннего становления данного социального коллектива. Отсюда возникает важная проблема: изучение связи конкретного взаимодействия с внесловесной ситуацией, ближайшей, а через неё и более широкой” [40; с.313].
В этом высказывании о высказывании отметим привлекательные для наших рассуждений положения: 1) “непрерывность речевого общения” как отражение непрерывности всякого общения, динамичности общего сущного, которое и обретает свою сущность в общении-взаимодействии составляющих, каждая из которых есть часть и целое одновременно; 2) процесс общения-взаимодействия личностен по своей природе, поскольку является проявлением социального и индивидуального в разных пропорциях, в зависимости от изменения дистанции между субъектами
1 Выделено нами (Т.П.)