Гармонические основы формирующейся парадигмы духовной жизни общества

• Автор: Макарцева, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 297 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Гармония как философско-социологическая
категория
1.1. Понятие о гармонии и дисгармонии
1.2. Гармония как тип неантагонистических отношений
1.3. Гармония как вид развития
ГЛАВА II. Идея гармонии в народной культуре
2.1. Архетипические основы народного мировосприятия
2.2. Реализация идеи гармонии в русской народной культуре.. 63 ГЛАВА III. Дисгармоничный этап развития цивилизации
3.1. Сущность социального взаимодействия
3.2. Обострение социальных отношений в период глобализации
3.3. Становление ведущего типа социальных отношений
(на примере древнерусского государства)
3.4. Особенности функционирования духовной сферы российского общества
3.5. Односторонний характер реформ в России
ГЛАВА IY. Формирующаяся парадигма общественного
сознания
4.1. Дисгармоничный характер господствующей системы взглядов
4.2. Основания ноосферной идеологии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Итогом развития человеческой цивилизации к концу второго тысячелетия стал глобальный системный кризис. Усиление хаосогенных тенденций актуализирует проблему разработки принципиально новой парадигмы устойчивого, гармоничного развития общества, его духовной сферы.
Гармония в научной литературе рассматривается как особый тип отношений. Исходным для понимания предмета социологии являются понятия структуры, социальных отношений.
Социальная структура выражает равенство или неравенство в общественных отношениях и связях [236, 7]. Двум фундаменталь-
ным типам социальных отношений соответствует два типа структур.
Социальные отношения фиксируются в сознании в виде взглядов, идей, ценностей. Ведущая система взглядов и ценностей, господствующая картина мира выражаются в общественном сознании, которое определяет содержательную сторону духовной жизни.
Оно структурируется по уровням (идеология, научно-теоре-ти-ческое, эмпирическое) и формам.
Общественное сознание выражает отношение к природе, обществу, человеку, а также к духовному и материальному началам жизни. Автор исходит из понимания того, что структура сознания определяется типом этих отношений. Также как и в социальной сфере, она имеет два базовых типа.
Их проявления в духовной жизни многообразны. Сердцевину общественного сознания составляет нравственность. Науке из-

вестны два типа ‘направленности личности (альтруистическая и эгоистическая), два уклада культуры. Матриархальный основывается на идеях связи, единства, равенства, братства (мать любит всех своих детей, все люди - братья, дети одной Матери-Земли). Патриархальный - на принципе "любимого сына", господства отца над сыном, человека над человеком С265; 279, 282].
П.А.Сорокин выделяет тенденцию неэгоистической любви, сотрудничества и борьбы за выживание; Н.Н.Моисеев пишет о "природопокорительском" и "коэволюционном" типах мировоззрения; В.С.Степин - о традиционной и формирующейся научной картине мира. Первая соответствует дисциплинарному, специально-научному этапу своего развития, вторая - наступающему этапу синтеза.
В социологии наряду с социоцентрическими теориями происходит утверждение концепции устойчивого развития общества как единой социоприродной системы.
Оптимальное соотношение начал, интеграции и дифференциации характеризует гармонию, устойчивость духовной сферы жизни общества. Базовые характеристики современной эпохи отличаются односторонностью, дисгармоничностью.
Эталонной моделью современной цивилизации признается западная - лидер в области научно-технического прогресса и потребительства. Она провозглашает идеалы свободы, демократии, гуманизма.
Реальный процесс глобализации утверждает неравновесную, дисгармоничную структуру мирового сообщества, основанную на отношениях господства и подавления между небольшой элитной группой стран и всеми остальными.

тей: дифференциации и интеграции. На генном уровне - два вида структур резистентные (женское устойчивое, консервативное начало) и нерезистентные (мужское, новационное) [184, 175]; два вида особей - женская и мужская, два основных механизма развития - сохранение и мутация, два типа обратной связи (положительная и отрицательная).
Б социальном плане известны два основных способа производства, формы собственности, типа мировоззрения, направленности личности (эгоистическая и альтруистическая). В социокультурной сфере - два уклада культур (по И.Баховену, Л.Моргану, Э.Фромму и др.): матриархальный и патриархальный [265,
279].
Все многообразие бинарностей объективной действительности в определенной степени соотносимо с двумя фундаментальными тенденциями мирозданья: порядка или космогенной и хаосогенной. Первая означает объединение, синтез, упорядоченность, ограничение разнообразия. Вторая - распад, разъединение, неограниченность разнообразия, хаос. Они неразрывно связаны между собой. Их взаимодействие представляет собой одну из самых сложных научных проблем.
Большинство исследователей связывает гармонию с видом неантагонистического противоречия (их названия, классификация еще не разработаны).
По вопросу о соотношении сторон данного противоречия существует две позиции, проанализированные А.В.Демичевым [131. Первая отстаивает принцип симметрии и равновесия. Вторая -асимметрии, оптимального перевеса одной из сторон, который противодействует консервации и стагнации.