+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Социальные представления о священнослужителе : На материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии

  • Автор:

    Разумова, Мария Александровна

  • Шифр специальности:

    19.00.05

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Ярославль

  • Количество страниц:

    165 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯЩЕННИКА
1.1. Представления и ожидания как социально-психологический феномен
1.2. Содержательные различия в учениях православия и протестантизма как фактор влияния на видение священника
1.3. Русская православная традиция и проблема личности священнослужителя
1.4. Влияние традиций западного протестантизма на социальные представления относительно личности и деятельности священника
Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭМПИРИЧЕСКИХ ДАННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ НА МАТЕРИАЛАХ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ И НЕМЕЦКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА
2.1. Описание методов эмпирического исследования
2.2. Исследование социальных представлений православных верующих и священнослужителей, верующих и священнослужителей, верующих и пастырей протестантов
2.3. Сравнительный анализ социальных представлений о священнослужителе в православии и протестантизме
Влияние вероучения на личность священника
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность проблемы. Общественно-экономические изменения в России последнего времени повлекли за собой нарушение экономической и духовной стабильности в обществе, деформацию сознания значительной части населения, крушение прежних идеалов. Образовавшийся вакуум быстро заполняется. Особое место в этом сложном процессе занимает религиозное мировоззрение. Этому способствует снятие запрета на свободу вероисповедания, растущая безработица, заметное снижение престижа знаний и востребованности обществом специалистов высшей квалификации, особенно естественных и точных наук, сильное расслоение людей по материальному достатку и возможности доступа к научному и культурному наследию человечества, неуверенность в завтрашнем дне, в экономической и политической стабильности России, заметная активизация деятельности священников и пастырей всех без исключения религиозных конфессий. Все это обеспечило (особенно в конце 80-х и начале 90-х гг.) значительный приток населения в лоно церкви. Возросло влияние церкви и духовенства, особенно на молодежь. По данным некоторых социологов [93], лидеров общественно-политических и молодежных объединений, наших личных наблюдений на первый план выходит тенденция роста религиозности среди 16-17-тилетних.
Распространение религиозности среди населения породило целый ряд новых, а также обострило старые социально-психологические проблемы. Среди них можно отметить влияние религиозного сознания российский менталитет в целом, взаимоотношения различных по религиозной принадлежности групп населения между собой и атеистами, возможности религии как средства регулирования социальных конфликтов и т.д.
Изменение государственной политики в отношениях с церковью и передача в ее собственность храмов привело к увеличению количества действующих только в России православных церквей в несколько десятков раз, что, в свою очередь, потребовало привлечения для постоянной работы большого количества священнослужителей.

- автобиографический (К. Буксел, 1897; М. Мендт, 1977; Р. Домэи, 1977; В. Зуннус, 1977; Д. Фриш, 1982);
- литературный (Д.Фонтане, Г. Заидел, И. Ибсен, П. Иленфельд, К. Ре-манн);
- кинематографический (Е. Браун, Л. Бергманн, Д. Эрлер);
- церковно- и культурно-критический (М. Древе, 1905; Н. Вердеманн, 1925; П. Миндер, 1969; Рисс, 1978, 1979; Г. Граифенгаген, 1982,1984);
- пасторально-психологический (А. Оатес, 1964; Б. Боверс, 1964; В. Менгес, Р. Диттес, 1965; М. Гулме, 1966; В. Гилтнер, 1969);
- пасторально- и церковно-социологический (М. Вурцбахер, 1960; П. Борманн, Л. Борманн-Гайшкелл, 1971; М. Дам, 1974; Г. Гилд, 1974; С. Файге, 1982);
- пасторально-теоогический (Е. Лоэ, 1852; Р. Мерц, 1952; Р. Рисс, 1972; Д. Фабер, 1976; М. Юзуттис, 1982);
- систематически-теологический (Д. Азмуссен, 1939; Л. Фрор, Р. Маурер, 1966; А. Лоенбергер, 1966; Г. Гольц, 1975.
Несмотря на редкие исключения, как, например, знаменитый опрос Каппштайна в Берлине (1906), эмпирическое или, точнее, социологическое изучение проблематики, касающейся обучения и профессиональной деятельности священника-пастыря, началось после Второй мировой войны. Хотя оно не носило систематизированного характера, отдельные исследования внесли существенный вклад в разработку данной темы. Это:
- школа из Швейцарии (И. Ландолф, 1968; Р. Бауманн, 1970; Н. Наэф,
1971);
- анализ понимания профессии и осуществления профессиональной деятельности пастырями Берлина (П. Зенгхааз-Кноблох, 1969; Е. Шпигель, А. Тайхлер, 1974);
- изучение ухода потенциальных священников во время обучения и самосознания викариев (Е. Фишер, 1977);

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.181, запросов: 962