Этническое самосознание горских евреев и осетин, проживающих в диаспорах в Кабардино-Балкарской Республике РФ

• Автор: Шогенов, Ахмед Абдулкеримович
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Научные основы этнопсихологических исследований
1.1. Взгляды отечественных и зарубежных ученых на
этнопсихологические явления
1.2. Методолого-теоретические основы этнопсихологических исследований
1.3. Этническое самосознание как один из компонентов этнической психологии
ГЛАВА 2. Программа и методы исследования этнического самосознания
2.1. Постановка проблемы и задачи исследования
2.2. Организация и методики исследования
ГЛАВА 3. Общее и специфическое в этническом самосознании в дисапорах горских евреев и осетин
Заключение
Литература
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Национальное самосознание является одним из значимых признаков народности и одним из существенных факторов, оказывающих воздействие на национальные процессы, обусловливая вектор развития и движения общества, наполняя его содержательными компонентами. Следовательно, уровень самосознания этнических личностей, групп в значительной степени определяет социально-политическую и психологическую атмосферу многонационального общества.
Недооценка национальных факторов развития, характерная для истории Советского государства, привела к тому, что общественная мысль оказалась не в состоянии дать ответы на возникающие сложные вопросы межнациональных отношений, предвидеть возможные коллизии на этнической почве, корректировать и прогнозировать государственную национальную политику в соответствии с требованиями времени и жизни.
Содержанием всякой национальной политики должно являться не только и не столько "снятие" уже имеющихся противоречий и негативных явлений, сколько умение их прогнозировать, создавая такие механизмы, которые бы исключали межнациональную напряженность и конфликты.
Развернувшиеся в ряде государств СНГ, в том числе в Российской Федерации, мощные национальные движения обрели неоднозначную этнополитическую и этнокультурную окраску, являясь, с одной стороны, выражением роста этнического самосознания и, с другой, в определенной мере катализатором национального недовольства.
Актуальность темы исследования определяют экономические, социально-политические, культурологические, демографические и другие процессы, происходящие в настоящее время в полиэтническом обществе, обусловленные подъемом национального самосознания всех народов, населяющих Россию.
Сознание есть осознанное бытие, оно обнаруживается в системе социальных связей и отношений, в которые втягивается и в которых действует человек (В.П. Зинченко, 1991).
Необходимым и первым этапом в становлении рефлексивного сознания является самосознание, или осознание самости. Из многочисленных определений самосознания, остановимся на следующем: самосознание есть осознание самого себя, оценка человеком своего мировоззрения, целей, интересов и мотивов поведения, т.е. целостная оценка самого себя, своего “Я”.
Самосознание носит общественный характер, это мера и исходный пункт отношения человека к самому себе. Самосознание, как осознание себя, осознание своей самости, в зависимости от целей и задач, стоящих перед человеком, может принимать различные формы и проявляться как самопознание, как обобщенная самооценка, как самоконтроль, как самопринятие, как образ “Я”.
Сущность самопознания составляет нацеленность человека на познание своих физических (телесных), душевных, духовных возможностей и качеств, своего места среди других людей. Самопознание выступает в качестве основы для реализации оценочного отношения к самому себе, или самооценки.
Самооценка - это тот компонент самосознания, который включает в себя и знания о собственной самости, и оценку человеком самого себя, и шкалу значимых ценностей, относительно которых определяется эта оценка. Самооценка может быть адекватной (т.е. реальной, объективной) и неадекватной, при чем последняя может быть завышенной или заниженной (В.И. Слабодчиков, Е.В. Исаев, 1995).
Самосознание тесно связано с уровнем притязаний человека, которое проявляется в степени трудностей целей и задач, поставленных

присутствием у русских элементов волевой лени. К активному типу он относил английский и французский национальные характеры, различающиеся присутствием у французов излишней импульсивности.
Ряд идей Овсянико-Куликовского были эклектичны и слабо аргументированы, являлись следствием неудачного использования идей
3.Фрейда. Однако, в последующем он сумел преодолеть эти сложности, что позволило исследователю осуществить анализ интеллектуальных, эмоциональных и волевых этнопсихологических особенностей представителей разных этносов.
Большой вклад в развитие этнографической науки внесли такие крупные отечественные ученые как Д.Н. Анучин (1843-1923) и М.М. Ковалевский (1851-1916). И если первый рассматривал проблемы этнографии с позиции антрополога, историка и этнографа, то второй - с позиции экономиста и социолога. Данные, полученные этими учеными, стали опорой для создания такого важного направления в психологии как этническая психология.
Большая заслуга в развитии этнопсихологии в России, как уже было отмечено, принадлежит Г.Г. Шпету. Он был первым в России, ученым, который разработал курс этнопсихологии для высших учебных заведений. В 1920 году Г.Г. Шпет организовал первую в стране лабораторию этнопсихологии, а в 1927 году опубликовал свой труд -"Введение в этнопсихологию". В этой работе в форме дискуссии с В.Вундтом, М. Лацарусом и Г. Штейнталем русский ученый отстаивал свои взгляды на предмет и основной метод этнопсихологии.
Этническая психология, с точки зрения Г.Г. Шпета, должна быть описательной, а не объяснительной наукой. Предметом ее, по его мнению, является описание типичных коллективных переживаний представителей конкретного народа, которые выступают следствием функционирования