Философские основания психологии личности

• Автор: Арсеньев, Анатолий Сергеевич
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 38 с.; 20х14 см

Актуальность темы.
В современной ситуации всеобщего глобального кризиса (включающего кризисы демографический, экологический, национальный, общесоциальный и т.д.) в мире, катастрофически меняющемся, ставящим под угрозу само существование жизни на Земле, остро встает проблема личностного самоопределения человека, поскольку он сегодня - главный фактор изменения жизни.
Между тем, существование человека в современном мире выключает его из понимания того, что он сам представляет собой, каково его место и назначение в этом мире как целом. Теряется то, что можно было бы назвать смыслом жизни, и человек оказывается связанным с сиюминутными целями, с влечениями, которые им самим до конца не осознаны, с погоней за «успехом». Это приводит, как теперь принято говорить, к «дегуманизации», т. е. расчеловечиванию человека, к ощущению бессмысленности жизни, что влечет за собой глубокое разочарование, депрессии, рост психических заболеваний и преступности. Выражаясь философским языком, человек оказывается отчужденным от Мира и от своей собственной человеческой сущности. Об этом писали многие мыслители: богословы, философы, ученые, писатели.
От сознания человека как нравственной личности, глубины понимания им своего места и назначения в мире, от его действий, связанных с этим пониманием, в огромной степени зависит сейчас возможность выхода из сложившейся кризисной ситуации.
Из существующих форм общественного сознания призваны помочь человеку в понимании им самого себя религия, философия, психология. Однако, каждая из них также переживает кризисное состояние. Основные его причины лежат в формах тотального вещно-
юй человече-'я на статус ософии, она распадаясь .высказывае-сследования ля человека,
; не аддитив-Происходит ание неорга-[, но человек шых основа-,..
КНИГА ИМЕЕТ
ниях психология может рассматривать только то, что в человеке есть вегцкого, т.е. не собственно человеческого, не личностного.
Вследствие этого в научной психологии существует несколько десятков трудно согласуемых и вовсе несогласуемых «научных» определений личности. Тем более оказывается неуловимой сфера этического сознания и отношений личности, составляющая «ядро» личности.
Поэтому существующие среди других научных психологий модификации «психологии личности» в действительности исследуют не личность, а чаще всего свойства «социального функционера», являющегося хорошо адаптированной частью наличного социума (личность не может быть частью чего-либо другого, но лишь самостоятельным «целым в себе»), называя его словом «личность».
И - самое главное, отделившись от философии, психология теряет понимание человека как бесконечно-конечного парадоксального существа, то есть понимание его как личности. Без философии из нее «выветрились» понятия актуальной и потенциальной бесконечности, без коих невозможно представить себе, например, мир духовных и нравственных идей, а также и представление о том, что такое развитие и раскрытие, отчуждение и обособление, и ряд других существенных параметров, без которых о человеке и личности просто невозможно говорить.
Восстановление этого теоретического багажа - необходимое условие понимания, что такое личность, а следовательно и понимания возможностей выхода из глобального кризиса.
Цель и задачи исследования.
Главная цель - попытаться вооружить психологов и педагогов представлением о том, что в их руках как исследователей и воспитателей необыкновенное бесконечно-конечное парадоксальное существо, исследовать которое как целое только научными методами невозможно.
Для изучения человека, находящегося в процессе антропогенеза, трансцендирующего и одновременно уже трансцендентного, нужно иметь представление об изучаемой фазе антропогенеза, а также о том, где находится сам исследователь, поскольку возникает проблема адекватности собственного мышления предмету изучения.
Попытаться выявить основные причины глобального кризиса современности и вещного отчуждения человека — главного препятствия на пути его развития как личности
На примере исследования личности показать возможность восстановления нормальной органической иерархии между философией и психологией.

ность, где возможно совпадение противоположностей, их перетекание друг в друга без саморазрушения.
Таким образом, «нормальное» развитие личности подростка требует не социализации, а противоположно направленного движения обособления и самоуглубления, в процессе которого осуществляется выход за пределы социальности и всех конечных форм вообще в область актуальной бесконечности, чем в онтогенезе личности и завершается' очередная фаза рефлексии, включающая ступени (или лучше качественно различные подфазы) «подросток» - «юноша», и открывается возможность трансцендирования, т. е. возможность творчества во внешнем мире.
Итак, первая, если можно так выразиться, подфаза подросткового возраста начинается с развития рассудочного критического мышления, приводящего подростка к конфликтным отношениям с социальной средой и потребности в обособлении от этой среды как условии сохранения и укрепления своего личностного «Я-центра», обеспечивающего целостность, способную противостоять разрушающим влияниям социальности, особенно в современных условиях технологической цивилизации, ведущей к господству вещности -антипода личности. Заканчивается эта подфаза метафизической интоксикацией, знаменующей начало перехода в подфазу юности.
Вступление в подфазу юности обусловлено многими факторами. Важнейший из них - созерцание в противоположность активной деятельности (в том числе и умственной - вспомним «метафизическую интоксикацию») подростка. Остановка деятельности, покой, романтическая мечтательность, пушкинская «праздность» как предпосылка «вдохновения». Непосредственное погружение в беспредельность бытия собственного «Я» и Мира в сферу актуальной бесконечности. Именно в эти моменты человек превосходит самого себя («Человеку для того, чтобы быть самим собой, надо быть бесконечно больше себя»), здесь формируется личность и максимализм всеобщих нравственных принципов (в отличие от укорененных в социальности групповых моральных норм).
Следует подчеркнуть противоположность максимализма юношеского от вышеупомянутого подросткового. Максимализм подростка это максимализм отрицания, непринятие всего, что не согласуется с его представлениями о логичности, правильности и справедливости, понятых в жестких рамках рассудочного рацио. Максимализм юности - максимализм положительного, безусловного, не опосредованного рассудком принятия мира как целого, максимальная распахнутость души в бесконечность, особая тяга к трансцендентному в себе и в Мире, что, в частности, выражается в юношеском романтизме.